水至清則無(wú)魚(yú),人至查則無(wú)綻

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解析:

水至清則無(wú)魚(yú) 人至察則無(wú)徒 典故的意思

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒

“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！背鲎浴稘h書(shū) 東方朔》。是時(shí)，東方朔以 “水至清則無(wú)魚(yú),人至察則

無(wú)徒”之喻,委婉地要求漢武帝“舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也?！辈灰笕焸?而應廣攬人才

大膽起用人才。此乃本句之原意。

我第一次讀到“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，還是在看 *** 的讀書(shū)批注時(shí)讀到的。當時(shí)，感受的是

后半句“人至察則無(wú)徒”，想象得出 *** 晚年的孤獨，尤其經(jīng)文革神化后的 *** ，在他身邊可以說(shuō)得

上話(huà)的人真的很少。當然其處境也非本人所愿，一句“為了主席的安全”，硬生生將他與眾人離得越來(lái)越

遠；什么“四個(gè)偉大”，“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”等等頌詞，毅然把 *** 搞成洞察一切，明鑒秋

毫的神人。所以， *** 對“人至察則無(wú)徒”該是感觸不淺。

今讀此句又仿佛悟出些東西來(lái)，“水至清則無(wú)魚(yú)”，說(shuō)得真好?！八燎濉?，只剩水了沒(méi)任何東西，不就

是H2O嗎？太清了，水里什么也沒(méi)有，魚(yú)自然就沒(méi)了生存條件；而水太清，一點(diǎn)遮攔都沒(méi)有，魚(yú)兒無(wú)藏身

之處，當然兇多吉少?？梢?jiàn)，與董仲舒同時(shí)代的東方朔，深得儒學(xué)中庸之精華。

意想不到，今人卻另有遐想，水清無(wú)魚(yú)呀，做個(gè)清官就沒(méi)油水了，這大概就是“清水衙門(mén)”的由來(lái)；故當

官要學(xué)會(huì )把水攪混，遮人耳目，俗稱(chēng)“搗糨糊”，然后來(lái)個(gè)渾水摸魚(yú)撈上一把。?！叭酥敛靹t無(wú)徒”，不

就是“裝糊涂”嗎？你什么都懂，動(dòng)輒將別人的心思抖摟出來(lái)，還自以為明察秋毫，智商很高。你敢與這

種人打交道做朋友嗎？所以，沒(méi)有一定閱歷的人是不會(huì )理解“難得糊涂”之玄妙。倘若，東方先生泉下有

靈，也只能瞠目嘆息了。

“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！背鲎浴稘h書(shū) 東方朔》。是時(shí)，東方朔以 “水至清則無(wú)魚(yú),人至察則

無(wú)徒”之喻,委婉地要求漢武帝“舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也?！辈灰笕焸?而應廣攬人才

,大膽起用人才。此乃本句之原意。

我第一次讀到“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，還是在看 *** 的讀書(shū)批注時(shí)讀到的。當時(shí)，感受的是

后半句“人至察則無(wú)徒”，想象得出 *** 晚年的孤獨，尤其經(jīng)文革神化后的 *** ，在他身邊可以說(shuō)得

上話(huà)的人真的很少。當然其處境也非本人所愿，一句“為了主席的安全”，硬生生將他與眾人離得越來(lái)越

遠；什么“四個(gè)偉大”，“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”等等頌詞，毅然把 *** 搞成洞察一切，明鑒秋

毫的神人。所以， *** 對“人至察則無(wú)徒”該是感觸不淺。

今讀此句又仿佛悟出些東西來(lái)，“水至清則無(wú)魚(yú)”，說(shuō)得真好?！八燎濉?，只剩水了沒(méi)任何東西，不就

是H2O嗎？太清了，水里什么也沒(méi)有，魚(yú)自然就沒(méi)了生存條件；而水太清，一點(diǎn)遮攔都沒(méi)有，魚(yú)兒無(wú)藏身

之處，當然兇多吉少?？梢?jiàn)，與董仲舒同時(shí)代的東方朔，深得儒學(xué)中庸之精華。

意想不到，今人卻另有遐想，水清無(wú)魚(yú)呀，做個(gè)清官就沒(méi)油水了，這大概就是“清水衙門(mén)”的由來(lái)；故當

官要學(xué)會(huì )把水攪混，遮人耳目，俗稱(chēng)“搗糨糊”，然后來(lái)個(gè)渾水摸魚(yú)撈上一把。?！叭酥敛靹t無(wú)徒”，不

就是“裝糊涂”嗎？你什么都懂，動(dòng)輒將別人的心思抖摟出來(lái)，還自以為明察秋毫，智商很高。你敢與這

種人打交道做朋友嗎？所以，沒(méi)有一定閱歷的人是不會(huì )理解“難得糊涂”之玄妙。倘若，東方先生泉下有

靈，也只能瞠目嘆息了。

水至清則無(wú)魚(yú) 人至察則無(wú)徒 典故的意思

班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五

“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！?/p>

能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用于文、武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士

所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之

惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！煊谐６?，地有常形，君子有常行；君子道其常，小

人計其功?！对?shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。冕而前

旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰?！饔兴灰?jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義

也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自

得之，則敏且廣矣。

“今世之處士，魁然無(wú)徒，廓然獨居，上觀(guān)許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義

相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂(lè )毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，

曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰‘以管窺天，以蠡

測海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！繇是觀(guān)之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，

至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或于大道也

。

水清無(wú)魚(yú)論 水至清則無(wú)魚(yú) 人至察則無(wú)徒 典故的意思

水太清則無(wú)魚(yú)，這是盡人皆知的道理。原因無(wú)非是水過(guò)于清澈，魚(yú)難以生存，這引喻現實(shí)社會(huì )里，人

太精明而過(guò)分苛察，就不能容人。所以，下面就緊接一句，人太察則無(wú)智。古人最早使用這些話(huà)的有這樣

幾例：

1．“故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！币?jiàn)于《大戴禮記．子張問(wèn)入宮》?！稘h書(shū)．東方朔傳》也

有同樣的用法。徒，就是同類(lèi)或伙伴的意思，譯為現在的話(huà)就是“朋友”。人太精明了就沒(méi)有伙伴沒(méi)有朋

友，因為精明者往往容不得他人有小小的過(guò)錯或性格上的小小差異，他過(guò)分要求與一己的同一或者要求所

有人一舉一動(dòng)均符合或者滿(mǎn)足一己的標準，但人總是有著(zhù)各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆

體，否則永遠無(wú)法達到每事的一致的，因此出現摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結果，此時(shí)如果不能以一

種寬容的精神調和于其間，事勢就將無(wú)法收拾，結局便是人心不附，眾叛親離。

2．“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和?！币?jiàn)于《后漢書(shū)．班超傳》。這里所用的意義有些改變，但大綱

還是一致的。這句話(huà)的起因，是班超在西域為都護時(shí)限較長(cháng)，又有病，所以朝廷將他召回，接任者任尚請

求班超臨別贈言，班超說(shuō)：“塞外的吏士本來(lái)就不是孝子順孫，他們都是因為罪過(guò)而發(fā)配到邊地的，而蠻

夷又都懷有鳥(niǎo)獸之心，不容易安撫，卻極易挑起事端。而您的性格太嚴厲而急躁，這是不好的，也容易出

問(wèn)題。水清了就沒(méi)有大魚(yú)，政務(wù)太苛察就不易讓下面的人親附，以至人事和諧，所以您還是應當將法度放

松點(diǎn)，簡(jiǎn)易點(diǎn)，要寬容人家的小小過(guò)錯，只要大事能夠抓住、不出問(wèn)題就算盡到職責了?！边@雖然講的是

東漢時(shí)代 *** 對待邊遠地區人民宜采取懷柔寬松的政策，但它所說(shuō)明的道理不僅僅是就此而止。

這兩則成語(yǔ)都是據現象所得出的結論，用水引喻政治或者人的智慧以及交誼等都只是類(lèi)比的關(guān)系。雖

然只是類(lèi)比，但道理是相通的，所以，由此感性現象，類(lèi)推得出人事現象理性的結論，雖然兩者之間前提

和結論的關(guān)聯(lián)有著(zhù)或然性，但就此兩類(lèi)現象的屬性相同這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以證明這種類(lèi)比不違反邏輯的原理

，是成立的。因為，前面的例子講的是魚(yú)，后面的結論講的則是人，兩者所需要的都是一個(gè)環(huán)境。魚(yú)的環(huán)

境是水不要過(guò)分清澈，以至無(wú)處藏身；人的環(huán)境是關(guān)系不要過(guò)分緊張，以至無(wú)法相處。過(guò)分清澈與過(guò)分緊

張，都含有危及生存的因素，一旦危及到生存，就必須對所存身的環(huán)境有較好的要求，因此魚(yú)要求有水草

、巖隙和樹(shù)枝等賴(lài)以藏身的空間，人也要求有寬和輕松的環(huán)境，要不然就都會(huì )引致對生命不利的結果。所

以，這種類(lèi)比是一種必然性的關(guān)聯(lián)，而非建立在或然的基礎上的。

水至清則無(wú)魚(yú) 人至察則無(wú)徒 典故的意思

“水至清則無(wú)魚(yú)，人太察則無(wú)徒?！边@話(huà)有些調和論者的意味，以為為人處世或者立身處事是無(wú)須講

原則的，好像目的只是要求環(huán)境的和諧可以不惜犧牲原則的要求，如果是這樣，這句話(huà)的意義就大打折扣

了。所以，下面這句話(huà)，“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和”，是可以作為補充的，因為班超所講的是在大原

則下即所謂的“總大綱而已”的條件下，然后求環(huán)境的寬松簡(jiǎn)易，盡量寬恕與原則無(wú)關(guān)的小小過(guò)失，以求

得相互之間的和諧相處。這是一種現世怎樣做人的哲學(xué)，它可以加入到待人、**以至于政治等各種具體

的節目。就好比肥沃寬松的土壤，樹(shù)木就必然會(huì )生長(cháng)茂盛一樣（這當然須有其他要素如陽(yáng)光、水分等），

人有了不板結的環(huán)境，能動(dòng)的觸角就四處延伸，就會(huì )做出盡可能大的效果和成績(jì)。但人事之間的尺度是不

易掌握好的，往往不是太過(guò)，就是不及，結果總是不能盡如人意。所以后人將這兩句成語(yǔ)綜合起來(lái)，改成

：“水太清則無(wú)魚(yú)，人太察則無(wú)智?！彼鍎t無(wú)魚(yú)，就不必說(shuō)了；人太察則無(wú)智，譯成現在的話(huà)就是：

人太精明太苛察了，就沒(méi)有了智慧。這里，“智”之一字用得非常恰當。沒(méi)有智慧，其他一切都無(wú)從談起

。精明的人至于苛察，就容易防閑過(guò)當以至猜忌成性，由不能容人最后發(fā)展到千方百計排陷他人，就必然

失去伙伴和朋友，結果是魚(yú)無(wú)法生存，自身也陷入孤立無(wú)援之境。智慧之燈熄滅之后，前途就一片黑暗了

，有如一個(gè)瞎子騎著(zhù)一匹瞎馬，在一片廣大無(wú)邊的深淵邊疾馳，其危險程度是不言自明的。

對于樹(shù)苗來(lái)說(shuō)，肥沃寬松的土壤是成材的必要條件。對于人來(lái)說(shuō)，自然需要一個(gè)寬松的社會(huì )環(huán)境，否

則天才是極易夭折的。多一些人性的關(guān)懷。有些時(shí)候，糊涂一點(diǎn)，并不見(jiàn)得是什么壞事。^

水至清則無(wú)魚(yú) 人至察則無(wú)徒 典故的意思出處

水非四字的成語(yǔ)

1. 關(guān)于水的非四字成語(yǔ)

兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩 比喻不管對方使用什么手段，總有相應的對付方法。

吹皺一池春水 原形容風(fēng)兒吹指水面，波浪漣漪。后作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。

河水不洗船 比喻不相干或相安無(wú)事。

積土為山，積水為海 把土堆起來(lái)可以成山，把水蓄起來(lái)可以成海。比喻積少成多。

靠山吃山，靠水吃水 比喻自己所在的地方有什么條件，就依靠什么條件生活。

流水不腐，戶(hù)樞不蠹 流動(dòng)的水不會(huì )發(fā)臭，經(jīng)常轉動(dòng)的門(mén)軸不會(huì )腐爛。比喻經(jīng)常運動(dòng)的東西不易受侵蝕。

落花有意，流水無(wú)情 比喻這一方面有情，那一方面無(wú)意（多指男女戀愛(ài)）。

牛不喝水強按頭 比喻用強迫手段使就范。

如人飲水，冷暖自知 泛指自己經(jīng)歷的事，自己知道甘苦。

水至清則無(wú)魚(yú) 水太清，魚(yú)就存不住身，對人要求太苛刻，就沒(méi)有人能當他的伙伴。比喻過(guò)分計較人的小缺點(diǎn)，就不能團結人。

湯里來(lái)，水里去 指銀錢(qián)隨手來(lái)隨手去，留不住。

無(wú)源之水，無(wú)本之木 源：水源；本：樹(shù)根。沒(méi)有源頭的水，沒(méi)有根的樹(shù)。比喻沒(méi)有基礎的事物。

一尺水十丈波 比喻說(shuō)話(huà)夸張，不真實(shí)。

一口吸盡西江水 原是一氣呵成、貫通萬(wàn)法的意思。后比喻過(guò)于性急，想一下子就達到目的。

一碗水端平 比喻處理事情公正，不偏袒任何一方。

遠水不解近渴 比喻慢的辦法救不了急。

遠水不救近火 遠處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。

兵來(lái)將敵，水來(lái)土堰 指根據具體情況，采取靈活的對付辦法。

兵來(lái)將迎，水來(lái)土堰 指根據具體情況，采取靈活的對付辦法。

大水沖了龍王廟 比喻本是自己人，因不相識而相互發(fā)生了沖突爭端。

海水不可斗量 海水是不可以用斗去量的。比喻不可根據某人的現狀就低估他的未來(lái)。

河水不犯井水 比喻互不干犯。

君子之交淡如水 交：交情。賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華。

清水無(wú)大魚(yú) 指待人處事不能求全責備。

如魚(yú)飲水，冷暖自知 泛指自己經(jīng)歷的事，自己知道甘苦。同“如人飲水，冷暖自知”。

水火相濟，鹽梅相成 烹飪賴(lài)水火而成，調味兼鹽梅而用。喻人之才性雖各異，而可以和衷共濟。

水激則旱，矢激則遠 水流矢飛，受阻則勁悍而去遠。旱，通“悍”。比喻因禍致福。

水流濕，火就燥 水向濕處流，火往干處燒。指物之氣質(zhì)類(lèi)似必相感應。后用以比喻事物發(fā)展的必然規律。

水則載舟，水則覆舟 水能載舟，也能覆舟。比喻民可擁護君主，也能推翻君主。

一尺水翻騰做百丈波 比喻說(shuō)話(huà)夸大之極。同“一尺水翻騰做一丈波”。

一尺水翻騰做一丈波 比喻說(shuō)話(huà)夸大之極。

2. 關(guān)于水的非四字成語(yǔ)有哪些

一尺水翻騰做一丈波

拼音： yī chǐ shuǐ fān téng zuò yī zhàng

解釋?zhuān)?比喻說(shuō)話(huà)夸大之極。

出處： 元·無(wú)名氏《爭報恩》第三折：“那妮子一尺水翻騰做一丈波，怎當他只留支剌信口開(kāi)合?！?/p>

如人飲水，冷暖自知

拼音： rú rén yǐn shuǐ，lěng nuǎn zì zhī

解釋?zhuān)?泛指自己經(jīng)歷的事，自己知道甘苦。

出處： 宋·釋道原《景德傳燈錄》：“某甲雖在黃梅隨眾，實(shí)未省自己面目。今蒙指受入處，如人飲水，冷暖自知，行者即是某甲師也?！?/p>

流水不腐，戶(hù)樞不蠹

拼音： liú shuǐ bù fǔ，hù shū bù dù

解釋?zhuān)?流動(dòng)的水不會(huì )發(fā)臭，經(jīng)常轉動(dòng)的門(mén)軸不會(huì )腐爛。比喻經(jīng)常運動(dòng)的東西不易受侵蝕。

出處： 《呂氏春秋·盡數》：“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也?！?/p>

3. 描寫(xiě)水的非四字成語(yǔ)

兵來(lái)將敵，水來(lái)土堰-- 敵：對抗；堰：攔河壩。敵人來(lái)了派將軍抵擋，大水來(lái)了用土去掩蓋。比喻針?shù)h相對，根據具體情況，采取靈活的對付辦法 。

海水不可斗量-- 斗：量器；量：計量。指海水的多少不可能以斗所能計量的。

近水樓臺先得月-- 水邊的樓臺先得到月光。比喻由于近便而獲得優(yōu)先的機會(huì )。

君子之交淡如水-- 君子：品行端正的人。君子的交往清淡如水，而不是互相拉攏、利用

流水不腐，戶(hù)樞不蠹-- 戶(hù)樞：門(mén)轉軸；蠹：蟲(chóng)蛀。流動(dòng)的水不會(huì )發(fā)臭，轉動(dòng)的門(mén)軸不會(huì )腐爛。比喻經(jīng)常運動(dòng)的東西不易受到外物的侵蝕。

4. 帶水非四字成語(yǔ)

想入非非xiǎng rù fēi fēi

[釋義] 非：出于佛經(jīng)；指虛幻的境界。想到非常玄妙虛幻的地方去了。形容完全脫離現實(shí)地胡思亂想。

[語(yǔ)出] 清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》：“施大哥好才情；真要算得想入非非的了！”

[辨形] 非；不能寫(xiě)作“飛”。

[近義] 胡思亂想 癡心妄想

[反義] 腳踏實(shí)地 四平八穩

[用法] 用作貶義。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)。

[結構] 主謂式。

[辨析] ~和“異想天開(kāi)”；都有想法不能實(shí)現、不切實(shí)際的意思。但~重在胡思亂想；毫無(wú)可取之處；“異想天開(kāi)”重在形容某種奇特的想法；有時(shí)可能有些積極意義。

[例句] 她在~；在難挨地度過(guò)著(zhù)自認為時(shí)間很久實(shí)際上并沒(méi)多久的時(shí)刻。