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Schleiermacher發(fā)音

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Schleiermacher中文意思翻譯

神學(xué)是未來(lái)的科學(xué)嗎？

神學(xué)一詞的希臘文Θεολογια是由Θεο?（即“神”）和λογο?（即“道/話(huà)語(yǔ)/學(xué)說(shuō)”）兩個(gè)字組合，字面上便有建立人類(lèi)對上帝正確認識的學(xué)說(shuō)之意。為宗教研究的一個(gè)領(lǐng)域。

在基督教于羅馬獲得勝利以后，在歐洲，神學(xué)多被用以指稱(chēng)基督教神學(xué)，但在基督教神學(xué)之外，還有伊斯蘭教神學(xué)、猶太教神學(xué)等神學(xué)體系。有些科學(xué)理論家和人文主義代表由于神學(xué)受到認信傳統所規限而拒絕神學(xué)，并且主張公立大學(xué)不應該有神學(xué)系的設置。

“神學(xué)”二字本是異教徒首先采用的，后來(lái)才被信徒將該詞轉借過(guò)來(lái)，用在對 神之研究方面，即“基督的神性”。

“神學(xué)”二字有（Theos）及（Logos）二希臘文字并合成的。前者意“神”，后者意“話(huà)語(yǔ)”；談到基督信仰又有（The divinity of Christ}即“基督的神性”。所以基督教“神學(xué)”就是有關(guān) 神的話(huà)語(yǔ)，即有關(guān)基督的神性的研究，或有關(guān)基督的神性的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)言之，“神學(xué)”就是“學(xué)神”，即教導怎樣“學(xué)向基督”。

很多人反對神學(xué)，原因有四點(diǎn)：

1．神學(xué)本身似乎高不可測，是專(zhuān)門(mén)的研究，屬于一些專(zhuān)家的范圍，與平信徒無(wú)關(guān)。

2．神學(xué)所討論的是一些無(wú)關(guān)痛癢、鉆牛角尖的問(wèn)題，如「針尖上可站多少天使」，與實(shí)際生活脫節。

3．神學(xué)是人對神「頭腦的知識」，「知識叫人自高自大」（林前八1），還是避開(kāi)的好。

4．神學(xué)常引起爭辯，「公有公理」，「婆有婆理」，不曉得誰(shuí)是誰(shuí)非，倒不如不卷入漩渦為妙。

雖然神學(xué)的研究著(zhù)實(shí)引起上述的弊病，但神學(xué)本身是中性的，流弊的產(chǎn)生往往只是人的問(wèn)題，而非應否研究之的問(wèn)題。

“神學(xué)”這一概念并非源自基督宗教，而是早已出現在希臘古代思想中。在那里，“神學(xué)”（亦即“關(guān)于上帝的言談”；后來(lái)像巴特這樣的神學(xué)家把這個(gè)概念理解為“上帝對人的言談”）一詞指稱(chēng)關(guān)于諸神故事的唱頌和講述。這樣把神學(xué)理解為神話(huà)，最早的證據出現在柏拉圖《國家篇》的對話(huà)錄中。柏拉圖用批判的標準來(lái)衡量諸神神話(huà)（當時(shí)備受批判的神學(xué)），而所用的批判標準就是用以衡量真理的標準：一、善、不變。在亞里士多德那里，神學(xué)概念的意含發(fā)生了根本的改變：神學(xué)作為最高的理論科學(xué)如今指向作為真正首要原理的神圣者（《形而上學(xué)》。從而，神學(xué)的應用范圍就從神話(huà)學(xué)說(shuō)轉變成形而上學(xué)。

神學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，與信仰實(shí)踐和對信仰的直接知識有所區別，這種不同早在路德宗正統神學(xué)那里通過(guò)神學(xué)家卡利克斯特（Georg Calixt）便已得到指明。這在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神學(xué)進(jìn)路中明明可見(jiàn)。盡管他們把神學(xué)視為先于信仰的，但這種關(guān)系在啟蒙運動(dòng)時(shí)期卻被顛倒過(guò)來(lái)：神學(xué)是次要的、從屬的，作為對信仰或宗教所作的反思形式。這種關(guān)系規定首先出現在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那里。施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）把神學(xué)理解為一門(mén)實(shí)證科學(xué)（positive Wissenschaft），聯(lián)系于教會(huì )領(lǐng)導層。盡管神學(xué)與信仰的區分直到今天仍然規范著(zhù)神學(xué)論述，但神學(xué)與教會(huì )領(lǐng)導層之間的定向關(guān)系則是富有爭議的。

神學(xué)的研究并非毫無(wú)困難的，這些問(wèn)題的產(chǎn)生可能基于三個(gè)因原：

啟示的性質(zhì)——圣經(jīng)雖是神的啟示記錄，然而這記錄并不完全。這并不是說(shuō)圣經(jīng)啟示有瑕疵。圣經(jīng)的啟示是完善的（perfect），只是不詳盡（incomplete）矣，因為圣經(jīng)的記錄全是選擇性（selective）的，所以還有很多資料沒(méi)有記錄下來(lái)，滿(mǎn)足我們的好奇心。信徒便需要從可知道的憑信心接受，相信未完成的會(huì )完成。

理性的有限——理性的有限就會(huì )引起不同的解釋?zhuān)駥W(xué)派別遂隨之而生。信徒在基要教義上若毫無(wú)異義，其他的神學(xué)細節則需客觀(guān)地包容，而不能太主觀(guān)的拼棄。

信心的必需——因著(zhù)啟示的性質(zhì)及理性的有限，信心的操練是必需的，否則神是無(wú)法可證明其存在的，只有運用信心，接受神說(shuō)他是這樣便這樣，那樣就那樣，這是信心的表現。神學(xué)研究必要運用信心，接受一些沒(méi)法解釋的事實(shí)，待模糊的鏡子清楚了，那時(shí)必得一切的答案。

什么是歸化和異化

翻譯的歸化/異化 (domesticating translation and foreignizing translation)是在1995年由美國學(xué)者L.Venuti（文努迪）所提出的，而這一術(shù)語(yǔ)又直接來(lái)源于德國學(xué)者Schleiermacher（施萊爾馬赫）1813年宣讀的一篇論文。Schleiermacher著(zhù)重探討了翻譯與理解之間不可分割的關(guān)系，指出翻譯有兩種情況，一種是讓讀者靠近作者（異化），另一種是讓作者靠近讀者（歸化）。如果讓讀者靠近作者的語(yǔ)境，他就能感受到異國的情調。歸化和異化是將語(yǔ)言層次的討論延續升格至文化、詩(shī)學(xué)和政治層面。從19世紀70年代到20世紀70年代，我國的文學(xué)翻譯除“五四”后十余年異化譯法一度占上風(fēng)外，大部分時(shí)間還是以歸化譯法為主調。20世紀最后20年，中國翻譯界受西方翻譯理論的啟發(fā)，對異化、歸化進(jìn)行了重新思考，異化譯法開(kāi)始受到重視。

歸化策略 (domesticating method)

歸化是采用民族中心主義態(tài)度，是外語(yǔ)文本符合譯語(yǔ)的文化價(jià)值觀(guān)，把原作者帶入譯語(yǔ)文化。

譯者在翻譯的時(shí)候，心中既要想著(zhù)原作及原作作者，盡可能的把原文的內容和風(fēng)格準確而生動(dòng)的表達出來(lái)；同時(shí)，譯者還要想著(zhù)譯文的讀者，翻譯出來(lái)的東西要盡可能接近讀者，便于讀者理解和接受。

例如：

1.Love me, love my dog.　 愛(ài)屋及烏。

2.a lion in the way　 攔路虎

3.lick one’s boots　　拍馬屁

4.Diamond cuts diamond 棋逢對手

5.A flash in a pan　曇花一現

6.Have one foot in the grave　 風(fēng)燭殘年

7.To grow like mushrooms　　雨后春筍

8.One boy is a boy，two boys half a boy，three boys nobody．　一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。

異化是指對文化價(jià)值觀(guān)的偏離主義的壓力下，接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國情境。異化譯法的核心，就是盡量傳譯原文的“異質(zhì)因素”，具體說(shuō)來(lái)，就是要盡量傳達原作的異域文化特色，異語(yǔ)語(yǔ)言形式，以及作者的異常寫(xiě)作手法。

① 異化可以在語(yǔ)音層上出現。例如：

ballet譯作“芭蕾舞”

cigar譯作“雪茄”

laser過(guò)去譯成“萊塞”，現譯作“鐳射”、“激光”

目前大街小巷都風(fēng)行的“卡拉 OK”等。

② 異化可以在詞語(yǔ)層出現。例如：

“crocodile tears”譯作“鱷魚(yú)的眼淚”

“an olive branch”譯作“橄欖枝”

“sour grapes”譯作“酸葡萄”

“the cold war”譯作“冷戰”等等。

③ 異化可以在句子結構層次出現。朱生豪翻譯的莎士比亞戲劇是公認的佳譯，其中就運用了不少“歐化句式”

例如：在《哈姆雷特》第一幕第三場(chǎng)中，波洛涅斯告誡女兒不要輕信哈姆雷特時(shí)說(shuō)：

“You speak like a green girl．Unsifted in such perilous circumstance．”

朱生豪將其譯為：“你講的話(huà)完全像是一個(gè)不曾經(jīng)歷過(guò)這種危險的不懂事的女孩子?！?

異化揭示了深層含義，又再現了原文的表層形式，一方面豐富和完善了漢語(yǔ)的表達力，使表達意思的手段更準確，更多樣化；另一方面，也為我們了解西方文化打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。