1、deconstruction

deconstruction發(fā)音

英：　　美：

deconstruction中文意思翻譯

常見(jiàn)釋義：

n.解構；拆析

deconstruction雙語(yǔ)使用場(chǎng)景

1、This is a common response to deconstruction.───這是對解構主義的普遍反應。

2、'My sculptures don't need any complex deconstruction;───我的雕像不需要任何復雜的解構；

3、This fragmentation of a work is called "deconstruction. "───這種對作品的分拆破解叫做“解構”。

4、Deconstruction doesn't say texts have no meaning.───解構主義不是說(shuō)文本沒(méi)有意義。

5、Deconstruction of Chinese characters, one of the Chinese figures of speeches, is often used in character riddles.───作為一種漢字修辭格的拆字，在字謎中被廣泛運用；

6、Of course, from deconstruction to a constructive analysis of a deep inspiration to us, we are in its thinking and understanding in some.───當然，從解構性到建設性的分析給我們以深刻的啟示，我們在其中有所思索和領(lǐng)悟。

7、Another section is devoted to a detailed deconstruction of his campaign biography, The Audacity of Hope.───此書(shū)還有一部分細致地解構了奧巴馬大選期間推出的自傳《無(wú)畏的希望》。

8、And the clothing because its means of deconstruction of fresh, characteristics of the young generation attracted numerous consumers.───而解構手段的服裝因其的新鮮性、奇特性吸引了眾多年輕一代的消費者。

9、Feminist translation came into being in the context of the popularity of deconstruction and feminist literary criticism.───女性主義翻譯是在解構主義盛行和女性主義文學(xué)批評如火如荼的背景下誕生的。

2、結構主義

轉自：小馬哥

結構主義起源于法國?；艨怂梗═erenceHawkcs）認為"結構主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式"，在這一思維方式中，"事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。"即世界是由各種關(guān)系而不是由事物構成的"，"在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間關(guān)系所決定?？傊?，任何實(shí)體或經(jīng)驗的完整意義除非它被結合到結構中去，否則便不能被人們感覺(jué)到。因此，結構主義追求的最終目標是永恒的結構：個(gè)人的行為、感覺(jué)和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們的最終的本質(zhì)。結構主義哲學(xué)所說(shuō)的結構指的是“事物系統的諸要素所固有的相對穩定的組織方式或聯(lián)結方式”。結構主義強調相對的穩定性、有序性和確定性。方法論：強調整體性。結構主義堅持只有通過(guò)存在于部分之間的關(guān)系才能適當地解釋整體和部分。結構主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結和結合諸要素的關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò )，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。它的主要特征是：

1. 研究的重點(diǎn)是現象間的關(guān)系，而不是現象本身的性質(zhì)。

2. 認為一切的現象都可以用某一種「結構」或者說(shuō)「模式」去概括。

3. 注重高度抽象，它把結構分為「表層結構」與「深層結構」：表層結構是可感知的無(wú)需過(guò)多分析，而深層結構是潛藏在作品中的「模式」，是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，必須用抽象手段，把「模式」找出。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，結構主義就是你把一個(gè)社會(huì )現象、文化、文學(xué)作品拿出來(lái)，我可以用某一種「模式」去分析它，比如結構主義者認為運用結構主義的方法可以把西方的所有悲劇都歸結到一種模式：「俄狄浦斯模式」。他們運用的方法就是把悲劇中的各種元素都取出來(lái)，然后把這些元素都往「俄狄浦斯模式」中去套用去對比去分析，以此證明自己的觀(guān)點(diǎn)。結構主義者更多的追求的是現象的。方法上，結構主義的方法是「二項對立」。

解構主義

什么叫"解構"呢?"解構"這個(gè)詞，單從字面上理解，一個(gè)"解"字意為"解開(kāi)、分解、拆卸","構"字則為"結構、構成"之意。兩個(gè)字合在一起引伸為"解開(kāi)之后再構成"。"解構主義"(Decon20struction)一詞正式出現在哲學(xué)范疇內應該是從1966年德里達在美國約翰·霍普金斯大學(xué)人文研究中心組織的學(xué)術(shù)會(huì )議上的講演開(kāi)始。當時(shí)36歲的德里達把矛頭指向結構主義，對西方人幾千年來(lái)所崇拜的確信無(wú)疑的"真理"、"思想"、"理性"、"意義"等打上問(wèn)號。德里達從這種觀(guān)點(diǎn)引發(fā)出去，大作文章，他指出語(yǔ)言系統的能指與所指是有偏頗的，是脫節的。正所謂"書(shū)不盡言，言不盡意"(《易·系辭上》)。因而，他開(kāi)啟了一個(gè)"解構主義的時(shí)代"。認為"傳統的形而上學(xué)的一切領(lǐng)域，一切固有的確定性，所有的既定界線(xiàn)，概念、范疇、等級制度，在他看來(lái)都是應該被推翻的。"(包亞明《德里達解構理論的啟示力》)

現代主義

現代主義是本世紀流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當代西方世界社會(huì )危機、精神危機和藝術(shù)危機在文藝領(lǐng)域的反映。它語(yǔ)源于法語(yǔ)Moderne，具有最新的、現代的，先鋒的含義。二十世紀初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域相繼出現了若干新奇的派別，例如繪畫(huà)方面的抽象派，音樂(lè )中的反軒調主義，雕刻中的反現實(shí)主義，詩(shī)歌中的未來(lái)主義，小說(shuō)中的意識流，戲劇里的表現主義等等。到了本世紀二十年代，逐漸匯合而成有社會(huì )景物現代主義思潮，或稱(chēng)現代派。

它的主要特征是:反對古典的藝術(shù)傳統，在題材上、技巧上力求新奇，標新立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著(zhù)力發(fā)掘的不是外在的客觀(guān)世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現實(shí)主義，認為它呆板、單調、機械;他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫(xiě)夢(mèng)境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現人們在一瞬間感受到的"神秘的抽象的王國"。西方學(xué)者就把這種鼓吹反現實(shí)主義的，主張作家任意妄為和瘋狂自我表現的文藝思想，籠統地稱(chēng)之為現代主義思潮。

后現代主義

后現代主義是一場(chǎng)發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì )文化與哲學(xué)思潮。一種對現代表達方式甚至思維方式以及價(jià)值觀(guān)的顛覆和反叛。隨著(zhù)愛(ài)因斯坦的相對論、測不準定理及宇宙大爆炸理論的出現，人類(lèi)漸漸明白到科學(xué)也有其不確定性，且認為科學(xué)并非可以用以解決任何問(wèn)題?，F代主義的動(dòng)搖，也就引起后現代主義漸漸的掘起。解構后現代本身就是一個(gè)后現代的行為。為什么不說(shuō)是批判后現代呢?因為批判是一種現代主義的思維方式。

解構是說(shuō)，如果我們把后現代當成一種概念，一種理論的話(huà)，那么，這個(gè)詞語(yǔ)是有些自相矛盾的。后現代總是相對于“現代”而言的，因此，它實(shí)際上所從事的事業(yè)是對現代性的反思和批判，而不是自己另立門(mén)戶(hù)。破大于立。如果這么說(shuō)，就象哈貝馬斯說(shuō)的一樣，后現代主義其實(shí)是現代性未竟的事業(yè)的延續。后現代固然是求新，但是卻與現代性的危機和分析不能分開(kāi)。但是，他又要表明自己是不同于十八、十九世紀和二十世紀上半葉的早期現代主義，并克服了現代性的前提和局限，所以就叫自己是后現代主義?！昂蟆逼鋵?shí)是一種現代性的概念，也就是說(shuō)，超越和克服了過(guò)去的歷史，進(jìn)入新的時(shí)代的現代性觀(guān)念。因此，這個(gè)名字是一個(gè)現代性的舉動(dòng)。在后現代的思想中有一種東西叫做命名政治，“后現代主義”就是一種命名政治，他通過(guò)先給自己一個(gè)名字，確定下一個(gè)立場(chǎng)，然后再呼喚出自己的肉身，再給自己賦予給自己形象、理論等等。的確，后現代主義也是命名政治最成功的一次范例，一旦他被命名之后，就立即風(fēng)靡全球。許多年輕人都以自己是后現代的一代而自豪。美國老一代人經(jīng)常把所有現在比較時(shí)髦的小青年都叫做后現代主義者。因為后現代就是激進(jìn)、前衛、新奇的代名詞。揭露出后現代概念是一種現代性的行為，其命名的行動(dòng)是一種現代性的思考，這是我們解構后現代的第一步。

后現代主義的誕生

二十世紀60年代以來(lái)，隨著(zhù)科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是計算機的廣泛應用改變了西方的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結構，從而進(jìn)入了以知識經(jīng)濟為特征的后工業(yè)社會(huì )的時(shí)代。利奧塔在《后現代狀況》中指出后現代社會(huì )是以計算機產(chǎn)業(yè)為基礎的社會(huì )，知識作為生產(chǎn)力，體現為權利象征，誰(shuí)掌握了知識誰(shuí)就決定了生產(chǎn)力的發(fā)展方向。這直接導致了社會(huì )基本矛盾的變化，即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、人與社會(huì )的矛盾轉變?yōu)槿伺c人之間的矛盾。這時(shí)的社會(huì )文化也發(fā)生了巨變，各種文化思潮風(fēng)起云涌。隨著(zhù)文化廣泛地滲透進(jìn)商品的各個(gè)領(lǐng)域，出現了消費文化。這樣就使精神產(chǎn)品從高尚的地位下降為普通商品的地位，精神生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn)。為了適應商品的供求關(guān)系，這些文化產(chǎn)品就要不斷地變換形式以滿(mǎn)足大眾消費的需要，那種消解中心、無(wú)確定性、無(wú)深度感、平面化的后現代藝術(shù)應運而生。

后現代藝術(shù)有其深刻的理論背景，這就是后現代的理論主張。首先，后現代反對中心性、真理性的觀(guān)念，堅持不確定性的主張。在現代主義那里把人看成主體，把社會(huì )看成客體，認為人的認識能力是認識自然的必然的邏輯過(guò)程。在后現代主義看來(lái)用邏輯來(lái)概括生活世界是錯誤的。在生活世界中，人的認識和人的活動(dòng)一樣，沒(méi)有普遍運用的邏輯，不能把某一種有效的思維方法看成是普遍有效的。后現代主義認為沒(méi)有永恒不變的和普遍價(jià)值的東西，放棄了對“終極真理”追求。真理是相對的，因為真理是建構而成的。所有的真理性的東西都是通過(guò)語(yǔ)言構成的，必須回到語(yǔ)言上去，因為語(yǔ)言具有塑造現實(shí)觀(guān)念的作用。人不是語(yǔ)言的中心，不是我們控制語(yǔ)言，而是語(yǔ)言控制我們。如詹姆遜所說(shuō)不是“我說(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言說(shuō)我”。由于把語(yǔ)言問(wèn)題作為文化的主題，這樣社會(huì )關(guān)系主要是語(yǔ)言關(guān)系而不是物質(zhì)利益的關(guān)系。德里達也認為要打碎原來(lái)的語(yǔ)法結構，重新建構語(yǔ)言。語(yǔ)言和表達的扭曲，導致了語(yǔ)言的不確定性和意義的差異性。意義也是差異造成的，這樣在意義中沒(méi)有絕對真理。?？抡J為理論的功能不再去探討真理，只對現象進(jìn)行批判并認為理論只是語(yǔ)言的游戲。在《物與詞》中認為要創(chuàng )建新的語(yǔ)言，寫(xiě)那些別人看不懂的語(yǔ)言，這是一種沒(méi)有規則的游戲。反對中心的結果必然導致“不確定性”的特征。哈桑認為“不確定性”是中心和本質(zhì)消解后的產(chǎn)物。這種“不確定性”將一切現存的事物都納入總體的懷疑之中，構成對一切事物的消解，也是對一切權威合法性的消解。其次，后現代批判“元話(huà)語(yǔ)”，反對“宏大敘事”。在后現代看來(lái)那些傳統哲學(xué)中的基本范疇如理性、整體、財富的創(chuàng )造以及人的解放等都屬于“元話(huà)語(yǔ)”、“宏大敘事”，都在消解之列，因為它們都是為與日常話(huà)語(yǔ)不同的科學(xué)話(huà)語(yǔ)尋找合理性而存在的。后現代體現為對“元話(huà)語(yǔ)”和“宏大敘事”的不信任，把對其消解作為自身的主要任務(wù)。利奧塔在《后現代狀態(tài)》中不點(diǎn)名地批評了哈貝馬斯的“整體論”，認為他的“元話(huà)語(yǔ)”和“宏大敘事”沒(méi)有意義，并指出今天是消解“元話(huà)語(yǔ)”的時(shí)代。他認為有兩種國家神話(huà)：一種是法國啟蒙主義傳統的政治式的關(guān)于人性解放的神話(huà)；另一種是在德國思辨傳統的普遍性原則建構起來(lái)關(guān)于知識的統一性的神話(huà)。這兩種神話(huà)都使用“元話(huà)語(yǔ)”使自身合法化。所以說(shuō)現代性的危機就是“元話(huà)語(yǔ)”的危機?！盀榭茖W(xué)立法”是“元話(huà)語(yǔ)”的任務(wù)?？茖W(xué)理論存在的合理性為各種學(xué)說(shuō)做合理的論證，建立了各種“元話(huà)語(yǔ)”。這樣的任務(wù)一開(kāi)始就存在著(zhù)了危機?？茖W(xué)知識是話(huà)語(yǔ)系統，所有的先進(jìn)科技都與語(yǔ)言有關(guān)。但是，在后現代那里“合法化”已經(jīng)失效，具有單一話(huà)語(yǔ)權的“元話(huà)語(yǔ)”已經(jīng)被瓦解，也就是說(shuō)追求“宏大敘事”“合法性的神話(huà)已經(jīng)消失。再次，后現代轉換知識的功能和消解知識的權力。知識成為了商品，知識不是由心靈的訓練而獲得，而是通過(guò)復制來(lái)完成。知識也隨著(zhù)“電腦霸權”的確立而成為冷冰冰的外在化的符號。在知識領(lǐng)域由自由、公平和正義等“宏大敘事”轉向了“微小敘事”——語(yǔ)言游戲。由語(yǔ)言游戲的異質(zhì)性和否定性取代了思想的同一性。知識的功能發(fā)生了變化，由知識的啟蒙變成為專(zhuān)家控制。啟蒙以來(lái)西方的知識分子一直在追求普遍性，他們的理論也在追求普遍性的話(huà)語(yǔ)權，實(shí)際就是權力。因為在現代主義那里知識成了權力的象征。權力構成社會(huì )統治的基礎，隱藏在各種文化形式和社會(huì )關(guān)系之中。?？抡J為權利與知識結成了聯(lián)盟，它利用知識來(lái)達到控制社會(huì )的目的，因此，知識也不再是客觀(guān)和中立的。知識以真理為特征，實(shí)施為意識形態(tài)服務(wù)的功能。外表是知識，實(shí)際是權力。后現代的理論主張對當代藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響，這主要表現在：第一，在后現代藝術(shù)中，批量生產(chǎn)復制的圖像充斥著(zhù)現代社會(huì )的各個(gè)角落，人們已經(jīng)習慣于這種單一格調的圖像形式。這種在藝術(shù)上的復制喪失了藝術(shù)的權威性、本真性和獨一無(wú)二性，從而也導致了美術(shù)的特性和功能的改變。復制技術(shù)可以使美術(shù)作品由一件繁衍為成千上萬(wàn)件。弗·詹姆遜認為：后現代時(shí)期的機器是“復制的機器而不是生產(chǎn)的機器。對于我們的美學(xué)再現的能力，它們提出了完全不同的要求，不同于未來(lái)主義時(shí)期舊機器對模仿的崇拜。這里，我們涉及的不是動(dòng)能，而是各種各樣的新的復制過(guò)程；在后現代軟弱無(wú)力的復制中，這種過(guò)程的美學(xué)體現往往傾向于更為舒適地滑回到內容的主題再現中——回到關(guān)于復制過(guò)程的敘述中去，包括**、錄像機、錄音機以及生產(chǎn)和復制影像的整個(gè)技術(shù)。

現代車(chē)義大師查爾斯.莫爾1994年完成的加利福利亞的帕薩迪納“雙樹(shù)旅館”大樓，是后現代主義在當代的杰出代表作。

自從工業(yè)革命發(fā)生以后，現代主義設計正以多元化的面貌展現在世人面前，并且給工業(yè)革命以前的設計以毀滅性的打擊?，F代主義之后又發(fā)展出現了更多的設計風(fēng)格，基本上都是對現代主義，國際主義設計的調整，補充，改良和批判，如后現代主義設計，其中一種最好的詮釋后現代主義的方法就是解構主義(DeconStruction)。

美國解構主義大師弗蘭克蓋里1994年設計的巴黎“美國文化中心”是解構主義的代表作。

現代主義設計是一場(chǎng)充滿(mǎn)反叛、革命、民主和造反的運動(dòng)，代表了工業(yè)革命對傳統的、上等人的手工藝的宣戰，它代表了新的時(shí)代精神，無(wú)論它的意識形態(tài)還是形式特征，都與傳統形式格格不入，因而具有強烈的時(shí)代特征。但是，自從現代主義進(jìn)入美國，在戰后成為獨霸一方的設計風(fēng)格后，它的排他性、風(fēng)格上的單調性，逐漸取代了原來(lái)的民主特征，意識形態(tài)上走向了自己的反面。從形式上看，現代主義長(cháng)達四十年對設計風(fēng)格的壟斷，也沒(méi)有發(fā)展的余地。人們開(kāi)始對現代主義單調、無(wú)人情味的風(fēng)格感到厭倦，開(kāi)始有人追求更加富于人情味的、裝飾化的、多變的、個(gè)人的、傳統的、折衷的形式，由此產(chǎn)生了設計意義上的后現代主義(Post--Modernism)。后現代主義從20世紀七十年代開(kāi)始，在狹義的利用歷史裝飾動(dòng)機進(jìn)行折衷主義的設計風(fēng)格和廣義的對于經(jīng)典現代主義的各種批判活動(dòng)的雙重軌道上探索著(zhù)其自身的發(fā)展，這種廣義的批判活動(dòng)并不是設計者對現代主義的全盤(pán)否定，而是企圖通過(guò)其他方式來(lái)發(fā)展現代主義和國際主義，其中比較典型的代表就是解構主義，所以說(shuō)，如果沒(méi)有一個(gè)對于現代主義的真正了解和透徹認識，對后現代主義的研究與解析，是沒(méi)有可能領(lǐng)悟解構主義的。

解構主義這個(gè)字眼是從“結構主義(Construction)中演化出來(lái)的。結構主義理論是一種社會(huì )學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段，解構主義實(shí)質(zhì)是對結構主義的破壞和分解。解構主義是在現代主義面臨危機，而后現代主義卻又被某些設計家們厭惡，作為后現代主義時(shí)期的探索形式之一而產(chǎn)生的。解構方法所要解構的是社會(huì )模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套路，是指對正統原則與正統標準的否定和批判，對待圖像，解構方法企圖揭示多層面的意義，按照解構主義理論，我們運用科學(xué)的符號學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構主義理論家稱(chēng)之為解碼。1978年，朱迪絲.威廉遜(Judith Williamson)在她的著(zhù)作《對廣告的解碼：廣告中的觀(guān)念形態(tài)及意義》中就用解構的方法分析廣告的意義，這也是解構主義理論運用于平面設計理論分析的最初嘗試。法國社會(huì )學(xué)教授博德里亞(Baudrillard)是現代主義最著(zhù)名的理論家，曾用解構主義探求廣告與消費文化對當代社會(huì )的影響，他提出：我們的文化是一個(gè)四面有鏡子的房屋，其主體就是圖像及映像，這些圖像與映像由有關(guān)我們的信息所制造，這些信息就是我們的希望、野心、恐懼、愛(ài)慕和渴求。

  解構主義的哲學(xué)根源比較復雜，自六十年代后期由法園哲學(xué)家賈奎斯.德里達(Jacques Derrida)在其《淪語(yǔ)法學(xué)》一書(shū)中確定，之后便作為一種批評類(lèi)型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。從某種角度來(lái)說(shuō)，德里達不是從自我創(chuàng )造開(kāi)始而建立自己的體系，而是從對前人的批判開(kāi)始的，德里達的批判對象非常廣泛，從柏拉圖、亞里士多德、康德到黑格爾、尼采。他的批判方法其實(shí)就是解構主義的方法：從批判對象的理論中抽出一個(gè)典型的例子，對它進(jìn)行剖析、批判和分析，通過(guò)自己的意識而建立對于事物真理的認知：反中心、反權威、反二元對抗。德里達的這一觀(guān)點(diǎn)，曾經(jīng)影響了許多理論家、設計家，并且無(wú)論在理論上，還是實(shí)踐中，解構主義都先聲奪人。

后現代主義哲學(xué)的主要特點(diǎn)：

(1) 反主體性(counter subjectivity)　后現代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號，他們的意思是說(shuō)主客二分式的主體和人的概念不現實(shí)，西方傳統哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類(lèi)中心論”已破滅。

(2) 反普遍性及反同一性　后現代主義哲學(xué)認為差異無(wú)所不在，即使在重復中也有差異出現，無(wú)差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性、無(wú)血無(wú)肉無(wú)情感的抽象的人。

(3) 不確定性(uncertainty)　后現代主義哲學(xué)認為，沒(méi)有獨立自在的世界，世界是由語(yǔ)言構成的。這就是說(shuō)，世界本身有語(yǔ)言的結構，語(yǔ)言不是人表達意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語(yǔ)言來(lái)中介著(zhù)的，所謂事實(shí)、真理只是語(yǔ)言上的。在他們看來(lái)，“不是我說(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言說(shuō)我”。這樣，人就從西方傳統哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語(yǔ)言所掌握的地位。但語(yǔ)言又總是不確定的，并且隨言說(shuō)者的不穩定的情緒而動(dòng)搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構的

(4) 內在性(internality) 如果說(shuō)不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結果，那么內在性則代表使人類(lèi)心靈適應所有現實(shí)本身的傾向。這表明后現代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence)，它不再對精神、價(jià)值或終極關(guān)懷、真理、美善之類(lèi)超越價(jià)值感興趣，相反，它是對主體的內縮，是對環(huán)境、現實(shí)、創(chuàng )造的內在適應。

元話(huà)語(yǔ)：指理解語(yǔ)言使用、表示作者或說(shuō)話(huà)人引導受眾理解語(yǔ)篇的一種方法。表示作者或說(shuō)話(huà)人介于語(yǔ)篇影響讀者的模糊語(yǔ)、連接語(yǔ)和各種評論語(yǔ)篇語(yǔ)言形式都可以歸入元話(huà)語(yǔ)范疇。元話(huà)語(yǔ)的目前語(yǔ)篇分析和語(yǔ)言教育的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，在于明確語(yǔ)篇產(chǎn)生者和語(yǔ)篇之間、語(yǔ)篇作者和使用者之間的關(guān)系。 kopple把元話(huà)語(yǔ)分為了語(yǔ)篇元話(huà)語(yǔ)和人際元話(huà)語(yǔ)，一是引導讀者理解語(yǔ)篇命題內容、體現作者對所寫(xiě)內容及讀者的態(tài)度；一是組織話(huà)語(yǔ)表達話(huà)語(yǔ)的觀(guān)點(diǎn)。

宏大敘事大抵是指一套被普遍承認為科學(xué)的或以終極價(jià)值為目標的包羅廣泛的理論體系,它可以成為某些哲學(xué)體系的知識來(lái)源或成為某種社會(huì )政治理想的依據。

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所謂“同質(zhì)化”是指同一大類(lèi)中不同品牌的商品在性能、外觀(guān)甚至營(yíng)銷(xiāo)手段上相互模仿,以至逐漸趨同的現象,在商品同質(zhì)化基礎上的市場(chǎng)競爭行為稱(chēng)為“同質(zhì)化競爭”