⒈ ?仁：仁愛(ài)；義：道義。不講仁德，不講道義。形容品性卑劣、殘忍。

不仁不義是什么意思的詞典解釋

不仁不義[ bù rén bù yì ]

⒈ ?不講仁義。比喻心腸惡毒，做事違反常理。

例 如：「像他這么一個(gè)不仁不義的人，我不見(jiàn)！」

不仁不義的分開(kāi)解釋

什么叫“陷我于不仁不義”

“陷我于不仁不義”的意思是你害我陷入了不講仁德，不講道義的處境。

仁：仁愛(ài)；義：道義。

不仁不義為現代成語(yǔ)，一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指不講仁德。

不仁不義：不講仁德，不講道義，一般形容品性卑劣、殘忍。

不仁不義的使用語(yǔ)法：聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義。

不仁不義的反義詞：仁至義盡、不念舊惡。

擴展資料：

不仁不義出處：

宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·大學(xué)三》：“害人與穿窬，因為不仁不義?！?/p>

穿窬[chuān yú]：打洞穿墻行竊。

整句話(huà)的意思是傷害別人和穿墻行竊，是因為這個(gè)人不講仁德，不講道義。

不仁不義的使用示例：

《東周列國志》第四回：“原來(lái)軍伍中有人接了城中家信，說(shuō)：‘莊公如此厚德，太叔不仁不義?！蝗藗魇?，十人傳百，都道：‘我等背正從逆，天理難容?！迦欢??！?/p>

窺若輩之倒行逆施，是直欲陷吾元首于不仁不義之中。蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第四十五回。

不仁不義的意思舉例

問(wèn)題一：當今社會(huì )不仁不義的例子 傳統文化，不僅在現代有價(jià)值，而且只要有中華民族的存在之日，它都會(huì )有永恒的價(jià)值。為什么這樣說(shuō)呢？

首先，“傳統文化”中的“傳”，就是“流傳”，如果沒(méi)有價(jià)值的東西，它就不可能流傳下來(lái)；“傳統文化”中的“統”，就是“統一”，能夠達成人的共識的東西，才能成為“統一”思想的東西；“傳統文化”中的“文”，狹義地講，是指用來(lái)記載古今人類(lèi)共識的“語(yǔ)言文字”，廣義地講則可以指一切承載人類(lèi)思想的事物（如建筑、酒、茶等等）；“傳統文化”中的“化”，包括兩個(gè)轉化，即由抽象的智慧道德等意識形態(tài)轉化為文字等符號和將文字等符號中所包含的智慧道德等意識形態(tài)進(jìn)行**成為今人的意識形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，每個(gè)民族的文化，就是其生命發(fā)展的根，沒(méi)有了“根”，這個(gè)民族也就會(huì )名存實(shí)亡。

其次，“傳統文化”之所以成為創(chuàng )造這個(gè)文化的民族的根，是因為它體現了這個(gè)民族生存的智慧，也是這個(gè)民族的核心世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)之所在，它決定著(zhù)這個(gè)民族的個(gè)性。比如說(shuō)，中華民族的核心世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，就體現在中國傳統文化的幾個(gè)要點(diǎn)上：天人和一，反映了人與自然和諧一體的智慧，也是我們處理好與自然關(guān)系的智慧明燈；以人為本，體現了管理者與民眾的辯證關(guān)系，對于執政黨有指導意義；和貴尚中，表達了遵循自然規律，不能保守固執，也不能急于成功，凡事都必須適中，恰到好處，這對于每個(gè)人的處世與行事，都有永遠的指導意義；自強不息與厚德載物，既強調了人類(lèi)應該效法天地，既能不斷否定自我、完善自我、超越自我，又要包容一切樂(lè )于奉獻。

另外，儒家所闡述的人倫哲學(xué)，也是我們和諧人際關(guān)系的準則：仁，強調要有愛(ài)心；義，強調行事合理合法；禮，強調謙虛待人，文明禮貌；智，強調智慧開(kāi)發(fā)，反對無(wú)知愚昧；信，強調誠實(shí)守信――這“五?！?，是人際關(guān)系和諧的前提。

還有“八德”，即孝（孝順父母）、悌（尊敬兄長(cháng)）、忠（對于自己的上級要忠心，包括對上級給予自己的職位）、信（對于朋友必須守信和信任）、禮（凡事講規矩懂章法）、義（行事合理，不偏激）、廉（正直不貪）、恥（有羞恥心，不做不仁不義損人利己的事情），對于社會(huì )安定人民幸福，都不非常重大的現實(shí)意義。

問(wèn)題二：古人做不仁不義人的例子短一些 曹操殺呂伯奢

問(wèn)題三：正反對舉是什么意思 不孝有三，無(wú)后為大”，全句為：“不孝者三，一曰阿意曲叢，陷親不義；二曰家貧親老，不為祿仕；三曰不娶無(wú)后，絕其袒祀。三者之中，以無(wú)后為大?！边@是列入中國古代法律的。如果有上列三種不孝的行為要被打板子甚至判刑。父母想干不仁不義的事，子女不加勸阻是一不孝。父母失去勞動(dòng)能力，家里又窮，子女不想辦法掙錢(qián)，是二不孝。如果沒(méi)有了父母，但兒子不愿娶妻生子擔負起為人父為人夫的責任，不能為家庭延續后代，是最大的不孝。

問(wèn)題四：不仁不義近義詞 成語(yǔ)： 不仁不義

拼音： bù rén bù yì

解釋?zhuān)?仁：仁愛(ài)；義：道義。不講仁德，不講道義。形容品性卑劣、殘忍。

出處： 宋・朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)・大學(xué)三》：“害人與穿窬，因為不仁不義?！?

舉例造句： 窺若輩之倒行逆施，是直欲陷吾元首于不仁不義之中。 蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第四十五回

近義詞： 無(wú)情無(wú)義

反義詞： 仁至義盡

問(wèn)題五：反語(yǔ)是什么意思 反 語(yǔ)

運用跟本意相反的詞語(yǔ)來(lái)表達本意，含有嘲弄、諷刺的意思，這種修辭手法叫做反語(yǔ)。

反語(yǔ)也叫倒反，就是說(shuō)反話(huà)，使用同本語(yǔ)相反的詞語(yǔ)以表達本意。

反語(yǔ)的作用是產(chǎn)生幽默感與諷刺性，有時(shí)比正說(shuō)更有力量。

運用反語(yǔ)手法，能更好地包含深刻的思想和激昂的感情。

例如：

①當三個(gè)女子從容地輾轉于〈文明人〉反文明的**彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的〈偉大〉??！中國軍人的屠戮婦嬰的〈偉績(jì)〉，八國聯(lián)國懲創(chuàng )學(xué)生的〈武功〉，不幸全被這幾縷血痕抹煞了。（魯迅《記念劉和珍君》）

②我早已想寫(xiě)一點(diǎn)文字，來(lái)記念幾個(gè)青年的作家，這并非為了別的，只因為兩年以來(lái)，悲憤總時(shí)時(shí)來(lái)襲擊我的心，至今沒(méi)有停止，我很想借此算是竦身一搖，將〈悲哀擺脫〉，給自己〈輕松一下〉，照直說(shuō)，就是我倒要將他們〈忘卻〉了。（魯迅《記念劉和珍君》）

反語(yǔ)的用途主要有：①直接表達禁止和壓制時(shí)，以反話(huà)表達正面的意思。②面對荒謬不硬加駁斥，而是謬上加謬，使其荒唐之處極端放大而達到歸謬目的。③正面語(yǔ)言難以表述強烈情緒時(shí)，以及語(yǔ)表達加強效果。④通過(guò)顛覆既定習慣，產(chǎn)生幽默。它的主要形式有：反話(huà)（正話(huà)反說(shuō)）、反饑（反說(shuō)正說(shuō)）、罵話(huà)（以寫(xiě)示愛(ài)、明褒暗褻）、氣話(huà)（明褒實(shí)貶）、俏皮話(huà)（反規則的幽默）等等。

在人際交往中，我們應有“第三風(fēng)耳朵”捕捉弦外之音，尤其是反話(huà)，才能免于被動(dòng)。

1.正話(huà)反說(shuō)的“荒謬放大鏡”

有些話(huà)絕對不允許你說(shuō)出來(lái)，為了避免尷尬，不妨從其反面說(shuō)起。須知真理再向前一步就可能變成謬誤，反面的話(huà)稍加引申，就可能走到反面的反面。

楚莊王的一匹愛(ài)馬死了，他非常傷心，下令以上等棺木，行大夫禮節厚葬。文臣武將紛紛勸阻也無(wú)濟于事，最后楚莊王還下決心說(shuō)：“誰(shuí)敢再勸阻，一定要殺死他?！?

很明顯，不論怎樣改頭換面，只要一說(shuō)“不”，必是自取其辱。優(yōu)孟知道了，直入宮門(mén)，仰天大哭，倒把莊工弄得異常納悶，迫不及待地問(wèn)是怎么回事。優(yōu)孟說(shuō)：“那馬是大王最喜歡的，卻要以大夫的禮節安葬它，太寒酸了，請用君王的禮節吧！”莊王越發(fā)想知道理由了，優(yōu)孟繼續說(shuō)：“請以美玉雕成棺……讓各國使節共同舉哀，以最高的禮儀祭祀它。讓各國諸侯聽(tīng)到后，都知道大王以人為賤而以馬為貴啊?！敝链饲f王恍然大悟，趕緊請教優(yōu)孟如何彌補自己的過(guò)失。終于將馬付于庖廚，烹而食之。

以?xún)?yōu)孟地位之微，如果直陳利弊，凜然赴義，固然令人肅然起敬。然而他正話(huà)反說(shuō)，力挽狂瀾，所作所言豈更不令人擊節嗎？

反語(yǔ)是語(yǔ)言藝術(shù)中的迂回術(shù)，是更為極端的迂回術(shù)。正話(huà)反說(shuō)便是以徹底的委婉，欲擒敵縱，取得合適的發(fā)話(huà)角度，達到比直言陳說(shuō)更為有效的說(shuō)服效果。

齊國有一個(gè)人得罪了齊景公，齊景公大怒，命人將這個(gè)膽大包天的人綁在了殿下，要召集左右武士來(lái)肢解這個(gè)人。為了防止別人干預他這次殺人舉動(dòng)，他甚至下令：“有敢于勸諫者，也定斬不誤?！蔽奈浒俟僖?jiàn)國王發(fā)了這么大的火，誰(shuí)還敢上前自討殺頭之冤。晏子見(jiàn)武士們要對那人殺頭肢解，急忙上前說(shuō)：“讓我先試第一刀?！北娙硕加X(jué)得十分奇怪：晏相國平時(shí)是從不親手殺的，今天怎么啦？只見(jiàn)晏子左手抓著(zhù)那個(gè)人的頭，右手磨著(zhù)刀，突然仰面向坐在一旁的齊景公問(wèn)道：“古代賢明的君主要肢解人，你知道是從哪里開(kāi)始下刀嗎？”齊景公趕忙離開(kāi)坐席，一邊搖手一邊說(shuō)：“別動(dòng)手，別動(dòng)手”把這人放了吧，過(guò)錯在寡人?！澳莻€(gè)人早已嚇得半死，等他從驚悸中恢復過(guò)來(lái)，真不敢相信頭還在自己肩上，連忙向晏子磕了三個(gè)大響頭，死里逃生般地走了。

晏子在齊景公身邊，經(jīng)常通過(guò)這種正話(huà)反說(shuō)的方法，迫使齊景公改變一些荒謬的決定。比如，有一個(gè)馬夫有一次殺掉了齊景公......>>

問(wèn)題六：論語(yǔ)中總共有100多個(gè)“仁”字，但意義各有不同，有人知道是它們有什么意義嗎，舉例說(shuō)明 1.縱觀(guān)論語(yǔ)，仁字是對夏商周的德字的繼承和創(chuàng )新，“德”的古字，左邊是“彳”，小走之意；右邊上面是“直”，下面是“心”； 心直，就是心懷坦蕩。

人之初，性本善。心的本來(lái)面目，也就是人與生俱來(lái)的天性就是善。以快的方式直抒胸臆就得到了善，得到了自然也就不用求人求天了，這就是 “德”！突出的是個(gè)人的天性。所以，《論語(yǔ)?述而》中，子曰：“天生德于予，桓s其如予何（天賦予我德，**的桓s能把我怎樣）？”

所以，這個(gè)“德”在古老的觀(guān)念中，也是發(fā)自?xún)刃淖匀欢坏纳?，所謂《周禮?地官?師氏》曰:“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行?！?

進(jìn)入私有制社會(huì )后，在私有觀(guān)念的包圍中，人性卻變異成了惡。

鐵器和牛耕的**，商品生產(chǎn)擴大，市場(chǎng)經(jīng)濟繁榮，周人的社會(huì )規范體系瓦解。尤其是周朝晚期，諸侯經(jīng)濟發(fā)展、實(shí)力增強。

到了春秋時(shí)代，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”（《史記?貨殖列傳》），禮樂(lè )征伐自諸侯出，春秋無(wú)義戰，禮壞樂(lè )崩，血緣宗法社會(huì )制度正在瓦解。

正因如此，孔子在中連連發(fā)出感嘆，《論語(yǔ)?衛靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣（仲由啊，理解德的人太少了呀）?！?

子曰：“己矣乎？吾未見(jiàn)好德如好色者也（完了嗎？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)喜歡美德如同喜歡美色的人）?！?

此時(shí)此刻，若是再奢談什么“人之初，性本善”就顯得幼稚了。

失去了自覺(jué)的“德”，就只有威逼利誘，以強大的法制為后盾，以切身利益為誘惑，才能鞏固禮教，保證社會(huì )秩序，恢復社會(huì )和諧。

這樣，強調為自己而愛(ài)人的“仁”之作用就突出了，“仁”置換“德”也就成了大勢所趨、人心所向。

2.仁字在我的理解，就是指美德，但是由于孔夫子處于特殊的時(shí)期，所以他也賦予了仁特殊的含義，看論語(yǔ)中對仁的解釋?zhuān)思簭投Y，有愛(ài)心等內涵，但是總而言之，可以把仁字翻譯成“仁愛(ài)”或者是“愛(ài)人”

3.舉例

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是（富和貴，人人向往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì )違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)也必須如此）”（《論語(yǔ)?里仁》）。

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁（志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣(mài)正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人）”（《論語(yǔ)?衛靈公》）。

子曰：“當仁，不讓于師”（ *** 人的事自然是不必同老師相互謙讓?zhuān)ā墩撜Z(yǔ)?衛靈公》）。

4.

據《論語(yǔ)》中記載，當時(shí)就至少有9人次直接向孔子問(wèn)仁，孔子針對不同的人給予了不同的回答。但是這些回答多數都是在解答怎樣具體的“為仁”，只有一個(gè)才是孔子給“仁”的定義呢。

《論語(yǔ)?顏淵》記載：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?

也就是說(shuō)，孔子對“仁”的定義就是愛(ài)人，這是取了“仁”字團結友愛(ài)的本義。

那么，孔子為什么強調“仁”就是愛(ài)人呢？

關(guān)于為什么將“仁”定義為愛(ài)人，孔子他自己沒(méi)說(shuō)明，可稍后比他小70多歲的墨子〔公元前468－公元前376年，名翟，戰國時(shí)魯國人，或說(shuō)宋國人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，學(xué)過(guò)儒學(xué)，后創(chuàng )墨家學(xué)派，是戰國時(shí)代流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一〕卻是在《墨子?兼愛(ài)上》中闡述的一清二楚：

“圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理（圣人以治天下為事者也，必......>>

問(wèn)題七：歷史上過(guò)于忍耐導致而失敗的例子 最先想到的就是西方對希特勒的綏靖政策，妄圖和平讓希魔肆意妄為最后演變成大戰。

同樣如日本占我東三省建立滿(mǎn)洲國，甚至當時(shí)國聯(lián)派出過(guò)國際考察團對其所說(shuō)所做進(jìn)行合法性認定，結果都認為日本違法了，日撕破臉皮退出國聯(lián)，列強仍然得過(guò)且過(guò)，后來(lái)大家都知道了。

當然還有“仁義之師”的例子，公元前638年，楚攻宋，楚眾宋寡，但宋兵占據有利地形楚兵正在渡水，大臣建議宋襄公攻擊，宋襄公認為這樣不仁不義，直待楚軍列陣完畢后方下令進(jìn)攻，后因此宋兵敗，宋襄公重傷身死，也是一個(gè)例子。

問(wèn)題八：求仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的理解，最好有一個(gè)例子，我是預備班的所以不需要太深奧，字數在200字差不多的??！~ 5分 傳說(shuō)某朝代某闊少攜一女子回京金屋藏嬌，友人見(jiàn)后十分驚訝，長(cháng)相平平且一只眼睛。于是問(wèn)：“京城美女如云，何以攜來(lái)此長(cháng)相平平女子？”少年答：“這女子長(cháng)并不平平，眼睛很美！”又問(wèn)：“只剩一只眼睛呀？”答：“美何須多，一只足矣！”

墻上斑駁有人覺(jué)得如云端龍騰虎躍，有人覺(jué)得像云蒸霞蔚旖旎風(fēng)光，有人覺(jué)得如同妖魔鬼怪，有人覺(jué)得像深巖云鎖中的遠景蔥蘢……也有人說(shuō)：什么也不像，是臟兮兮的水漬。真“一千個(gè)觀(guān)眾就有一千個(gè)莎士比亞”！

有人撿到一塊石頭如獲至寶。有人不屑一顧：“不如一g土！”

妖嬈繽紛桃花一片也各有感受。戀愛(ài)中的男青年也許想到戀人面若桃花，希望和戀人挽手一起來(lái)這花前月下。女孩可能想摘幾枝**到花瓶里，或者獻給病中的老奶奶。男孩也許想到了甜甜的桃子好吃。環(huán)境保護者則贊美這里的自然生態(tài)。

官員呢，慶幸他管轄得力，欣喜自己的政績(jì)。桃林所有者則樂(lè )滋滋自己的種植成果。商販則籌劃收獲季節販去城里賺錢(qián)。

人對人的看法也是“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，善良的人看到別人的善良，陰暗的人眼中處處陰暗。心懷鬼胎者眼睛里則是覺(jué)得哪塊土地，哪伙人群，哪處文字，哪部作品，都能挑剔“不是”處，經(jīng)一番加工處理和“上綱上線(xiàn)”，甚至處處“是可忍孰不可忍？”

有首詩(shī)，有人說(shuō)它包涵著(zhù)偉大高尚胸懷，也有人說(shuō)是描寫(xiě)性的陰暗情詩(shī)。各人的審美觀(guān)有多大區別呵，一篇詩(shī)竟然引發(fā)出多種多樣解釋?zhuān)粋€(gè)“莎士比亞”變成了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“莎士比亞”。

善良的東郭先生連狼的話(huà)也相信，曹操卻連治病救人的華佗先生也信不過(guò)。華佗要給他開(kāi)腦切除腦瘤，曹操卻說(shuō)是存心謀殺，于是先把華佗殺了。東郭先生相反，被狼欺騙險些丟一條老命龔

有人給皇上出主意和指出不足處，目的是為了國家繁榮昌盛，百姓的日子更加火旺，皇上的龍椅更加堅挺，皇上更加萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲?？珊炕实蹱攨s當成攻擊誣蔑，狗咬呂洞賓不識好人心。

寫(xiě)古戲、說(shuō)舊事有人說(shuō)是借古諷今。同樣的眼睛、同樣的耳朵、同樣的腦袋，感受多不一樣呵。曹操自己心里不踏實(shí)于是疑神疑鬼，睡覺(jué)閉只眼睜只眼。

有一老者忽然仙逝，討厭釣魚(yú)的人說(shuō)他因為釣魚(yú)激動(dòng)而亡，不喜歡炒股的人說(shuō)他炒股疲勞而死，省吃?xún)€用慣了的說(shuō)他是吃喝過(guò)度，愛(ài)吃愛(ài)喝的又說(shuō)他太摳門(mén)了……多少不同看法哦。

孔夫子說(shuō)：仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，又說(shuō)：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

世界多姿多彩，天地那樣的博、厚、高、明、悠，人的觀(guān)念那么紛紜復雜，對世界的看法又那么不同。

翻天覆地年代這樣的事最多。同一句“炮打司令部”，就那么十幾個(gè)字，竟然造就了億萬(wàn)群眾的兩大陣營(yíng)。這個(gè)陣營(yíng)說(shuō)他們的理解是對的，那個(gè)陣營(yíng)也說(shuō)自己的理解絕對沒(méi)有錯。

多少博學(xué)多才的人分析捉摸，也沒(méi)弄明白十幾個(gè)字的真正所以然，多少雄辯之士和鐵嘴舌戰，也沒(méi)有辯別出個(gè)真正的所以然。于是這一派和那一派就只好各持己見(jiàn)、我行我素。

無(wú)以數計的隊伍與飄蕩的紅旗，無(wú)以數計的人們高高舉起的拳頭，無(wú)以數計的人張大了嘴，震天撼地喊著(zhù)一模一樣的口號：“炮打司令部！――炮打一小撮走資本主義的當權派！”一個(gè)字也不差，然而一個(gè)個(gè)像瘋了一般的奔走相告，證明自己的理解絕對不會(huì )錯。

億萬(wàn)人說(shuō)著(zhù)同樣的“最高指示”，然而各人的腦子里各想各的，不是一回事。有時(shí)還針尖對麥芒、拳腳相見(jiàn)。夫妻，同事，朋友，兄弟姐妹，一時(shí)間瘋狂得眼睛不是眼睛，鼻子不是鼻子。

“寶書(shū)”和“兩報一刊翻過(guò)來(lái)翻過(guò)去還是查不出來(lái)怎么才對的。有咬文嚼字的人翻《辭源》《辭?！?，也弄不清楚“炮打司令部”是什么名堂。

若干年后才終于恍然大悟。有個(gè)老人感慨說(shuō)，......>>