?廁 [ cè ]的拼音，部首，繁體，筆順，廁的筆畫(huà)順序，廁的筆順怎么寫(xiě)

• 廁的拼音：cè
• 廁的注音：ㄘㄜˋ
• 廁的繁體：廁
• 廁是否多音字：不是多音字
• 廁的部首：廣部
• 廁的總筆畫(huà)：12畫(huà)

• 廁的結構：左上包圍
• 廁的筆順：丶一ノ丨フ一一一ノ丶丨丨
• 廁的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、撇、豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)、豎、豎

廁的筆畫(huà)順序分布演示：

廁字怎么寫(xiě)

丶一ノ丨フ一一一ノ丶丨丨

點(diǎn)、橫、撇、豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)、豎、豎

「廁」字的意思

「廁」字的基本字義解釋

廁　cè（ㄘㄜˋ）

廁[ cè ]的同部首漢字

床廓底廖庭廋龐莊廢廣度慶應座

廁[ cè ]的同筆畫(huà)數漢字

鼎屬提超雅強就黑紫道朝逼博喜

廁[ cè ]的同音字，cè拼音的漢字

硛冊筴厠測策冊廁憡惻側側夨敇

什么樣的教育才是最好的

題記：誰(shuí)敢真的用“四書(shū)五經(jīng)”系統來(lái)教育他（她）的孩子，并持之以恒地正確地做，不慕所謂新潮現代的虛名，堅持按中國傳統教育模式錘煉孩子，他（她）可能收獲的會(huì )是一個(gè)了不起的驚喜！朋友的小孩一放學(xué)就玩象棋，前天跟他布置的背誦《孝經(jīng)》的任務(wù)卻沒(méi)有完成。教訓這小子兩句后，我又于心難忍。媽媽不在身邊，一個(gè)小男孩子，跟著(zhù)父親輾轉于各種境遇里，爾后又遠遷千里，來(lái)到一座陌生的城市，近期才又**入本地一所小學(xué)讀書(shū)。本來(lái)柔弱而敏感的幼小心靈，在這無(wú)言也無(wú)心再去敘述的社會(huì )各種力量有形無(wú)形的擠壓下到底留下了什么樣的暗影，還要等到他長(cháng)大后回顧起來(lái)才見(jiàn)得真切?？粗?zhù)小家伙眼里淚欲掉不掉，我的心有一種難言的酸辛。于是我在一旁坐下來(lái)，靜靜地反省我的教育。窮通了中西方的主體教育模式，從東方一脈相承的圣智教化到古希臘學(xué)者們的問(wèn)難引導式教學(xué)，直到近代斯賓塞快樂(lè )教育法（中國當代的為成績(jì)而行之填鴨式當然在排除之列），以至當代被有人認為是世界六大教學(xué)法之一的周弘先生的賞識教育，在實(shí)踐中都走過(guò)一遍后，我還是覺(jué)得中國的圣智教育乃是最為卓越、最有效也最符合生命根本利益的教育。這是一種以至善圓滿(mǎn)的圣智體系，先為人建立心法平臺，進(jìn)而再在廁極高明共通的道德平臺上，創(chuàng )造自己個(gè)性美的教育。人生下來(lái)的時(shí)候，表面意識就象一張白紙，與一臺剛買(mǎi)來(lái)裝好的電腦沒(méi)什么兩樣，選擇一個(gè)最卓越、最先進(jìn)的系統程序先裝上，這種過(guò)程很可以形象說(shuō)明中國的圣智教育模式。因為系統程序是按照電腦的性能，系統的全方位考慮到了的，所以，在這個(gè)平臺上，可以支持一切能夠支持的應用。個(gè)體電腦因為用途的不一，可以分成服務(wù)器級的，以畫(huà)圖功能為主的，或以文字處理功能為主的，等等。因為基本的系統程序為它的一切“思想和行為”建立了標準，建立了根本的秩序，一切就自然有序的順理而成章。圣智教化系統正是如此道理。中國古代有最先進(jìn)、系統的圣智教化系統，排除被統治者私心利用的層面，單從教育的智慧上來(lái)看，這個(gè)系統就是非常先進(jìn)的。他以四書(shū)為本，建立完整的心法系統，以六經(jīng)為衡，打通智慧的各個(gè)環(huán)節，以“六藝”為用，培養禮、樂(lè )、射、御（駕車(chē)）、書(shū)、數的技能。以志于道、據于德、依于仁、游于藝為培養的四維度，以“誠意正心修身齊家治國平天下”這樣一個(gè)強調自強的內圣外王大成人生為途徑，形成一個(gè)迄今為止極為圓容而完滿(mǎn)的教育。而且真正透徹了他，就可知道世界上其它教學(xué)方式，都可以嫁靠在這個(gè)系統上，成為其有機的組成，卻無(wú)法與其并列。其實(shí)這個(gè)方式在上古時(shí)就已經(jīng)存在，當時(shí)的學(xué)校叫庠序，庠，廣羊也，這個(gè)羊，其實(shí)是“善”之頭，那么，庠的內涵就是擴展生命的心胸（在明明德，在親民）和“止于至善”，這個(gè)過(guò)程后來(lái)董仲舒明確講“天人合一”，朱熹稱(chēng)為“存天理，滅人欲”，王陽(yáng)明稱(chēng)為“致良知”，說(shuō)的也都是圣智教化。而這個(gè)序呢，就是秩序， 就是倫理與禮儀。以此觀(guān)之，這是東西方后來(lái)不管什么樣的教育都無(wú)法與之匹敵的。這個(gè)大成教育智慧流傳二千余年，在兩千年的過(guò)程中，一直作為中國社會(huì )官方和民間教育的圭臬，決不是沒(méi)有道理。由于近代150年來(lái)的異數，許多人錯誤地歸罪于這個(gè)教育，指之為“封建”，現在可好了，倫理也沒(méi)有了，社會(huì )的道德也舛亂 了，家庭教育不起作用，學(xué)校教育完全找不著(zhù)北，才發(fā)現我們現在的教育完全是被動(dòng)地在堵漏洞，打補丁，有人還以自己打補丁起了一點(diǎn)作用而沾沾自喜，以為成了功蓋孔圣的教育家。其實(shí)在真正懂得教育的人眼里，那不過(guò)是一種狂妄而已。為了倒洗澡水，結果把嬰兒一起倒掉了。這是所謂的文化批判干的最數典忘祖的事。把教育分成四個(gè)層面的，它關(guān)注于什么層面，兼顧了那些層面，是否圓容了人性的屬性的各個(gè)方面，并真正地發(fā)展了生命先天至善圓滿(mǎn)的本性，這是至關(guān)重要的判斷點(diǎn)。古印度偉大史詩(shī)《摩訶婆羅多》將生命在世間的工作分成“正法、利益、愛(ài)欲、解脫”，這其實(shí)就是中國的《易》經(jīng)上所說(shuō)的“元亨利貞”（順便說(shuō)一句：其實(shí)中國古代正統文化就象整體人類(lèi)社會(huì )的根文化一樣，其它國家的文化，不過(guò)是從這個(gè)母根里萌孽出來(lái)的枝或果再在不同的地方，以不同的民族、種族的形式，演繹的早已創(chuàng )造出來(lái)的文化而已。研究清楚中華文化之根本，則整個(gè)人類(lèi)文化就可以一線(xiàn)貫穿，真正地看到里邊精神的一致性，而決不是現在比較文明的零七八碎的可笑研究，那沒(méi)有什么用）這里沒(méi)有辦法展開(kāi)來(lái)談，那么教育主要關(guān)注的，核心的功能就是“正法”功能，對人而言就是在給生命建立一個(gè)基于正確的天道觀(guān)（系統生命觀(guān)）、世界觀(guān)（社會(huì )價(jià)值觀(guān)）和人生觀(guān)（生死觀(guān)、榮辱觀(guān)、得失觀(guān)、婚戀觀(guān)等等），使其獲得一個(gè)基本的生命支持系統，人在一生中的立身行事的境界與好壞，根本上取決于這個(gè)心志、心智系統在這些方面的境界與層面，并取決于這個(gè)系統的圓容成度。因為這個(gè)心法系統的得以建立，那么對待利益、得失，對待“亨”的層面，就是一個(gè)人的愛(ài)欲方面如何控 御自我，能否順利亨通于利益，就有了一個(gè)堅固的內在的支撐，這樣的生命經(jīng)歷一生的不斷的體驗、升華，在道德之路上的純凈地提升自己的生命，那么，他就會(huì )慢慢領(lǐng)會(huì )終極解脫的智慧，于是一個(gè)壯美的生命歷程得以完成。（其實(shí)孔子一生就在演繹這個(gè)過(guò)程：三十而立（立志于道，非今之所謂成家立業(yè)之謂，在道的根基上立起來(lái)了，有了圣人之基），四十而不惑（得道慧明故不惑）、五十而知天命（知天地之在智，古今之通道），六十而耳順（無(wú)極之境自見(jiàn)太極陰陽(yáng)皆為用耳），七十而從心所欲，不逾矩（天地萬(wàn)事皆有緣因，而能見(jiàn)透其里，無(wú)復橫逆于境遇，是故無(wú)所不自在，無(wú)可無(wú)不可也。人說(shuō)他惶惶如喪家之犬，他也不生氣，還嬉笑以樂(lè )，人說(shuō)他大哉圣人，他說(shuō)我有什么能耐呢？是會(huì )駕車(chē)呢，還是射箭呢？恬然無(wú)爭于世，而又志在為天下開(kāi)太平，故刪詩(shī)書(shū)，定六經(jīng)，秘傳大學(xué)中庸之道，廣弘仁義禮智信之理）。他實(shí)際上并不是要后人如何崇拜他，是身體力行，為后人開(kāi)創(chuàng )了一條成圣之路?？鬃右簧嵟媪麟x，卻是堅持“道不可須臾離也，可離非道”，“造次必于是，顛沛必于是”。強調這個(gè)心法“至誠無(wú)息（無(wú)間歇）”，所以人人皆可為圣賢，在做與不做而已。學(xué)習對人的終極意義就是解脫，就是成就圣賢，這才是最根本的。其次才是技術(shù)，再次才是裝璜和娛樂(lè )。按上古婆羅門(mén)教大圣者的智慧，人的生命在世間會(huì )呈現出四（三）重特性：愚昧屬性、功利屬性、智慧屬性、靈性屬性。古希臘人把功利屬性也并列入愚昧屬性，古印度人則將它們分開(kāi)論述，在摩訶婆羅多和羅摩衍那中論述得非常充分。實(shí)際上古印度的歷史是非常高明的，現代人都說(shuō)我們中國有五千年成文歷史，好象這是可以值得自豪的。是值得自豪，但要懂得歷史的寫(xiě)法本有多種，根本的目地是要闡明道德和仁義智慧，情節是體現不同時(shí)代人的實(shí)踐，不知此，則不知史，學(xué)得再多也只是一個(gè)故事口袋和心計的匯編。古印度的歷史是通過(guò)兩部大史詩(shī)不斷的豐富其情節卻一以貫之將宇宙天地人生至理貫注于其中，留下一部相當完整的人性十足的生命智慧史，可以說(shuō)他本身就是一部圣哲之路的教科書(shū)，而中國則是以歷代人物情節來(lái)表證這個(gè)內涵。就象老子、孔子提出了生命最根本的東西，然后歷代的人們來(lái)演義一樣，演得好與壞的記錄弄下來(lái)，就是這個(gè)歷史。其實(shí)根本還是講道理，為建立生命觀(guān)念、錘煉生命承負力服務(wù)的。那么，因為這個(gè)生命屬性分成四個(gè)層面來(lái)的時(shí)候，每個(gè)人其實(shí)都面對這個(gè)四個(gè)屬性的處理與掌控，這個(gè)能力就非常的重要，至善圓滿(mǎn)的教育就是通過(guò)圣智教化系統的輸入，在生命的初始階段就給他一個(gè)完滿(mǎn)的支持系統，所以，他對這四個(gè)方面的控御能力，那就比較能夠做到高明。所以，古代的人在十幾歲二十幾歲就已經(jīng)能夠寫(xiě)出千秋不朽的作品，創(chuàng )造萬(wàn)世景仰的業(yè)績(jì)，那是與他們非常早的就在心智上完全成熟的緣故。形成的禮儀風(fēng)度傳雅幾千年，到今天雖然眾多的中國人已經(jīng)數典忘祖，世界其它地方的有識之士還不敢小瞧我中華，是因為任何人無(wú)法否定中華的祖先是那樣的卓越，他們貢獻給人類(lèi)的精神寶藏永遠是令世人高山仰止的。他們中的見(jiàn)識高明者曾經(jīng)一針見(jiàn)血指出：中國衰弱之罪，不在于其傳統的文化，而在于后世子孫失去了產(chǎn)生這個(gè)傳統文化的精神，僵化于形式，犯了買(mǎi)櫝還珠的毛病造成的。那么我就在考慮我們社會(huì )的教育是屬于哪一個(gè)層面的，目前的學(xué)校教育是屬于哪一個(gè)層面的。這樣一看，不就一目了然了嗎？比方說(shuō)賞識教育，可能在局部起到一定作用，但是就象吃蜜一樣，剛開(kāi)始吃的時(shí)候覺(jué)得很甜，如果每天吃蜜會(huì )是怎么樣呢？更重要的，這些教育都只是頂多達到功利層面的價(jià)值觀(guān)的熏陶，而中國古代傳統的教育是以更為宏大的層面，強調追求內圣外王，內外雙得雙成的至善圓滿(mǎn)境界為根本的，是真正對生命有益的教育。于是我再一次肯定我對文化的根文化、枝文化、葉文化、果文化與枯枝敗葉文化的分類(lèi)論述。而如果要真正培養最好的人，我還是以為從中國經(jīng)典教育，系統采用中國傳統教化方式著(zhù)手，以靈性的葆持、返本歸真為根本旨歸，重視生命智慧的開(kāi)發(fā)，建立正確的處理功利與愛(ài)欲的觀(guān)念系統，這樣才談得到全面的基于生命的教育。我很擔心我的訓斥造成的雕刻是否傷害了生命的靈識，但我又想，純粹的自然放任也是不合理的。如果人類(lèi)不去雕美宮殿，那么世界壯觀(guān)的宮殿就不會(huì )存在，而只到如今人還住在山洞里。道法自然不是無(wú)所作為，就象都江堰一樣，我們可以依乎其性，導而用之，以發(fā)展出有利于整體社會(huì )和諧與個(gè)體生命靈性升華共同協(xié)和的好結果來(lái)。對于學(xué)生、孩子性格中出現的“腫塊”，必要的時(shí)候還要開(kāi)刀來(lái)拿掉，同樣拿著(zhù)刀，好醫生可以治病活命，而庸醫可以殺人害命，目地和效果是迥異的。關(guān)鍵在于是否“醫術(shù)高明”、動(dòng)機純正。于是我得出結論說(shuō)，其實(shí)教育是不擇手段的，大自然就是最了不起的教師，對每一棵樹(shù)、每一棵草無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著(zhù)教育。深深地領(lǐng)會(huì )大自然的教育，進(jìn)而用之于人的教育，這樣理解，則孔子當年所說(shuō)“述而不作”不就明白了嗎？他其實(shí)是讀懂了造化之智而將其用語(yǔ)言表述出來(lái)而已。但教育者一定要有大愛(ài)的胸懷，要有圣智的志量，則運用之妙，存乎一心?？梢葬槍Σ煌膶ο?，或炙或藥，或湯或刀，對象不同，情況不同，所用也不同。就如中國古代良醫，望聞問(wèn)切而珍愛(ài)生命，然而，下起藥來(lái)，不一定要關(guān)注你感覺(jué)痛苦不痛苦。關(guān)鍵是要好病。對同一種病所開(kāi)的方子還可能完全不同呢。這個(gè)智慧是不是值得今天家長(cháng)和老師思考呢？附文老宣先生論教育之金玉良言三四十年代，老宣先生即深刻地指出：“現在中國所缺乏的，不是高等的教育，而是高等的人格?，F在中國所需要的，不是能高談闊論的博士碩士，而是肯實(shí)踐力行的凡夫匹夫?！彼终f(shuō)：“教育的主要目的，是修養人格，學(xué)問(wèn)還在其次，在小學(xué)，須養成初等人格，在中學(xué)，須養成中等人格，在大學(xué)，須養成高等人格。學(xué)級升一步，人格須進(jìn)一級。我們入學(xué)校，一面修養人格，一面勤求學(xué)問(wèn)，那么，出了大學(xué)的日子，不但學(xué)問(wèn)要高出人上，品格也必超人一等，要知，有高超的品格，學(xué)問(wèn)縱然稍差，也能立足于社會(huì )，學(xué)問(wèn)縱能超出凡眾，若無(wú)真人的品格，作為基礎，也不能幸存于人群?！碑斈甑睦闲壬?，即已對教育之走入岐途而洞若觀(guān)火，他說(shuō)：“現今的學(xué)生，分為兩派，一是癆病式的呻吟派，一是瘋癲式的激烈派。這兩種不良的現象的成因，不怪腦筋薄弱氣血未定的學(xué)生，而怪多數的當局，用人只重‘文憑’，不查真偽，只問(wèn)人情，不別賢愚。我以為，不打倒‘文憑制’的虛套，學(xué)生不能用心求學(xué)。不鏟除‘人情制’的惡風(fēng)，學(xué)生必不肯甘心求學(xué)?！彼又?zhù)說(shuō)：“文憑不過(guò)是一張含有‘魔性’的廢物，實(shí)學(xué)是一件具有神力的武器?！?所以，今天的教育問(wèn)題，首要的還是要教育教師和家長(cháng)，其次才是學(xué)生。要對社會(huì )價(jià)值觀(guān)進(jìn)行修正，進(jìn)而才去談教育管理。

大便不成形與久瀉久廁有何區別

病因癥狀

腹瀉是指腸管蠕動(dòng)增快而引起排便次數增多(在正常情況下，成人每天解1－2

次成形的褐**大便)，糞便稀薄，或有膿血、粘液相雜者。如果僅是排便次數增

多，糞便仍然成形者，稱(chēng)為假性腹瀉。起病急，病程在2個(gè)月以?xún)日叻Q(chēng)為急性腹瀉，

多由急性腸道傳染病、細菌性食物中毒、腸道變態(tài)反應、飲食不當等所致；起病緩慢，常有反復發(fā)作，病程超過(guò)2個(gè)月者稱(chēng)為慢性腹瀉，常由慢性腹瀉可在多種疾病中出現。這里指的是腸功能紊亂引起的腹瀉、包括結腸過(guò)敏、

情緒性、消化不良引起的腹瀉。癥狀表現有腹痛脹氣，排氣排便后疼痛或消失，稀

便與硬便交替出現。中醫將伴有腹部覺(jué)冷，四肢不熱，不耐寒冷刺激以及天亮時(shí)即

腹痛而瀉的稱(chēng)作脾腎虛寒腹瀉；將伴有胃口不好，消化不良，腹脹并有下垂感，四肢沉重無(wú)力的稱(chēng)作脾胃氣虛腹瀉；將精神郁怒即痛瀉，瀉后疼痛減輕的稱(chēng)作肝旺克脾腹瀉。慢性腹瀉病程遷延，反復發(fā)作，可達數月、數年不愈。

自療注意事項

(1)尋找引起腹瀉的原因，盡力避免之。

(2)情緒安定，有利于腸胃功能的調整。

(3)飲食宜易消化、少渣宰，并忌食生冷食物。

(4)忌吃生大蒜。大蒜的辛辣會(huì )刺激腸壁，加劇腹瀉。

(5)紅棗、淮山藥、栗子、扁豆、糯米、蓮子肉有健脾厚腸止瀉作用，不妨多吃

點(diǎn)。蘋(píng)果能止瀉，煮熟后也可多吃。

(6)減少房事，使脾腎精氣得以滋養。