?Harmer

Harmer發(fā)音

英：　　美：

Harmer中文意思翻譯

n. 哈默

如何開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效課堂？

如何開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效課堂？

張敬義

反思中小學(xué)語(yǔ)文課程改革，教學(xué)效益不高仍為語(yǔ)文教學(xué)之大痛。筆者曾考察過(guò)河南永威學(xué)校，他們的做法給我們諸多啟示：

一、目標本體——確保備課、上課、練習目標一致

永威學(xué)校課堂的高效源自教學(xué)目標的明確、單純。教學(xué)目標的確定有著(zhù)深遠的意義?！坝行У慕虒W(xué)始于知道希望達到的目標是什么?！保ú剪斈氛Z(yǔ)）我們在聽(tīng)課中發(fā)現，教師呈現給學(xué)生學(xué)習目標，學(xué)生就知道這節課要干什么，要做到什么程度，學(xué)習的主動(dòng)性、效率就高，反之就低。關(guān)于教學(xué)目標的制定，首先要落實(shí)“兩基”。即文本（課后的作業(yè)題）為基本的教學(xué)內容，學(xué)生的學(xué)情為基本的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)。第二要變“三維目標”為“三階目標?！爸R與技能”為一階目標，“過(guò)程與方法”為二級目標，“情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)”為三階目標，隨著(zhù)學(xué)習的深入，學(xué)生經(jīng)歷淺層學(xué)習到深層學(xué)習的過(guò)程。第三，備課、上課目標陳述要明確、清晰，教學(xué)過(guò)程要努力“兌現”目標。即備課**目標，上課落實(shí)目標，作業(yè)檢測目標，真正做到備課、上課、練習目標一致。

二、兒童本位——促進(jìn)自學(xué)、討論、練習充分到位

永威學(xué)校課堂的高效源自于學(xué)生的會(huì )學(xué)、學(xué)好。眾所周知，教師的善教，終極目的還是為了使學(xué)生善學(xué)。只有學(xué)生樂(lè )于學(xué)、善于學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的效益才能從根本上得到提高?！鞍褜W(xué)生帶到學(xué)習的戰場(chǎng)上去?！边@是蔡林森**擲地有聲的語(yǔ)言，“上課要像考試一樣緊張”，為了完成學(xué)習任務(wù)，學(xué)生的注意力高度集中，思維、寫(xiě)字的速度比平時(shí)都要快，認知潛能也得到最大限度的發(fā)揮。這也是“先學(xué)后教，當堂訓練”的真意。學(xué)生的自學(xué)，是整堂課的基礎。自學(xué)指導很重要，要做到“四個(gè)明確”：明確時(shí)間（幾分鐘），明確內容（學(xué)習教材的第幾頁(yè)），明確方法（在自學(xué)時(shí)要運用什么方法），明確要求（思考哪些問(wèn)題，準備檢查）?！斑@一步?jīng)]有搞好，后面的檢測錯誤率就高，出現的問(wèn)題就多，教學(xué)難度就加大?！彪m然只有五六分鐘的時(shí)間，“但是搞好了，效果要超過(guò)老師講半個(gè)小時(shí)”。因此，教師的任務(wù)，是“讓學(xué)生靜下心來(lái)、埋下頭來(lái)鉆進(jìn)書(shū)本去”。高效課堂要求教師點(diǎn)撥要有的放矢，恰到好處。

三、語(yǔ)文本色——優(yōu)化詞句、讀背、說(shuō)寫(xiě)訓練

永威學(xué)校課堂的高效源自于當堂訓練。通過(guò)“先學(xué)后教”，學(xué)生對基本知識掌握得差不多了，還要通過(guò)“當堂訓練”鞏固所學(xué)知識，形成能力。掌握工具，要靠訓練；發(fā)展能力，也要靠訓練。而訓練的媒介和依傍又在語(yǔ)言。因此高效的語(yǔ)文課堂應做到：第一，應熱化詞句訓練。語(yǔ)言學(xué)家Harmer說(shuō)：“如果說(shuō)結構是語(yǔ)言的骨骼，詞匯就是最重要的器官和血肉?！弊衷~知冷暖，語(yǔ)言有溫度。引導學(xué)生品味詞語(yǔ)要聽(tīng)聲音、辨色彩、掂分量、摸“體溫”。第二，優(yōu)化讀背訓練?！耙浞?、有效的讀書(shū)，讓學(xué)生把書(shū)讀出意，讀出形，讀出味，讀出神?！保钤偎逭Z(yǔ)）要達此要求，應拎句式，從言語(yǔ)片段中提取他人的言語(yǔ)經(jīng)驗，提煉句式；繪畫(huà)面，讀什么，想什么；渲情感，品出味道，讀出情感；強記憶，內化語(yǔ)言，把知識碎片聚合成語(yǔ)言范式。第三，點(diǎn)化說(shuō)寫(xiě)訓練?！白プ×诉\用，也就抓住了語(yǔ)文教學(xué)的牛鼻子?！保ㄍ跎形恼Z(yǔ)）說(shuō)寫(xiě)訓練有訣竅：要覓支點(diǎn)，尋覓讀寫(xiě)結合點(diǎn)；傳經(jīng)驗，點(diǎn)破作者行文的思維程序，培養學(xué)生的審美眼力；拓思路，既要知道寫(xiě)什么，還要知道怎么寫(xiě)；練表達，訓練學(xué)生從語(yǔ)言的不規范走向規范，從語(yǔ)言的幼稚走向語(yǔ)言的成熟。

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古埃及神話(huà)里的英雄及神的傳說(shuō)事跡

荷魯斯(Horus)

是古代埃及神話(huà)中法老的守護神，是王權的象征。他的形象是一位鷹頭人身的神祗。

像許多其他神祗一樣，荷魯斯的性質(zhì)，以及關(guān)于他的故事和傳說(shuō)，一直在隨著(zhù)歷史的發(fā)展而不斷變化?？梢园押婶斔箍醋魇怯稍S多其他與皇權，天空等有關(guān)的神祗組成的合并體。而這些神祗大多是太陽(yáng)神。這與基督教中關(guān)于上帝的三位一體的說(shuō)法很相似。

Heru-ur(也稱(chēng)作Harmerti哈默迪)是荷魯斯最早的一個(gè)版本，他是一位獵鷹形態(tài)的造物神。他的眼睛是太陽(yáng)和月亮。當新月出現時(shí)，他就成了一個(gè)瞎子，稱(chēng)作Mekhenty-er-irty(意思是“沒(méi)有眼睛的人”)，而當他的視力恢復時(shí)，他又被稱(chēng)作Khenty-irty(意思是“有眼睛的人”)。眼盲時(shí)的荷魯斯時(shí)非常危險的，他有時(shí)會(huì )將朋友誤認為敵人并發(fā)起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波里斯(Letopolis)的守護神。

孩提時(shí)代的荷魯斯被稱(chēng)為Har-pa-khered(意思是“幼童荷魯斯”，在希臘語(yǔ)中稱(chēng)作Harpocrates)，是歐西里斯與伊西斯或者Banebdjetet與Hatmehit的兒子。他被描繪成一個(gè)含著(zhù)手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。這種形態(tài)的荷魯斯是一位生育之神，他經(jīng)常端著(zhù)一個(gè)聚寶盆(cornucopia)。在羅馬帝國時(shí)期，Har-pa-Khered的形象廣為流傳，當時(shí)他被描繪為騎著(zhù)一只鵝或一頭公羊(注意他的父親Banebdjetet就是一位公羊神)。

后來(lái)荷魯斯被絕對**為歐西里斯的尸體與伊西斯的兒子(抑或是羽化自紹席斯(Saosis)的洋槐樹(shù))。這在很多學(xué)術(shù)著(zhù)作中通常被引用為“the Horus”。

作為Har-nedj-itef(希臘語(yǔ)中叫做Harendotes)，荷魯斯是歐西里斯在陰間“杜亞特”(Duat)的護衛。

作為Behedti，荷魯斯是貝迪特(Behdet,也就是現在的Edfu)，在那里他的形象與獵鷹緊密相聯(lián)。

而作為Chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。

晚些時(shí)候，荷魯斯開(kāi)始與太陽(yáng)神拉(Ra)的形象結合起來(lái)，尤其是在赫里奧波里斯(Heliopolis)，開(kāi)始被稱(chēng)作Ra-Herekhty(也叫Ra-Heru-akhety，Her-akhety，意思是“雙地平線(xiàn)之荷魯斯”)，Har-em-akhet(意思是“地平線(xiàn)上的荷魯斯”)，Horakhety，Harmachis(希臘語(yǔ))，朝之太陽(yáng)神。

安赫(Anhur)是荷魯斯作為與休的結合體時(shí)的名字。

在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成為法老的守護神。然而當賽特謀殺自己兄弟的傳說(shuō)流傳開(kāi)來(lái)后，荷魯斯又重新被替換回來(lái)。在荷魯斯與賽特之間發(fā)生了一場(chǎng)持續了長(cháng)達八十年的戰斗。 荷魯斯扯掉了賽特的睪丸和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼(從此荷魯斯被稱(chēng)為“獨眼神”)。荷魯斯后來(lái)取回了他的眼睛。在奈特(Neith)的支持下，荷魯斯贏(yíng)得了這場(chǎng)戰斗，成為上下埃及的統治者(也有傳說(shuō)講荷魯斯和賽特分管上下埃及)。

荷魯斯有四個(gè)兒子，在埃及有關(guān)葬禮的信仰中，他們分別保管著(zhù)裝在四個(gè)罐子(canopic jars)里的死者的內臟：Duamutef多姆泰夫(胃)，Qebshenuf凱布山納夫(腸)，Hapi哈碧(肺)和Imset艾姆謝特(肝臟)。

賽特

（Seth，也作Set，Setekh等），在埃及神話(huà)中最初是力量之神，戰神，風(fēng)暴之神，沙漠之神以及外陸之神。他保護沙漠中的商隊，但同時(shí)又發(fā)起沙暴襲擊他們。他是蓋布與努特的兒子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象與亞什神（撒哈拉沙漠之神）緊密結合。

按照希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯（Herodotus）的說(shuō)法，賽特最早是巴巴里人（Berber）所崇拜的神祗。而有些學(xué)者認為，賽特就是巴巴里人的海神波塞冬。

賽特的一個(gè)更常見(jiàn)的綽號是“力量之主”（great of strength）。在一部金字塔文本中闡述到了國王的力量就是賽特的力量。

當太陽(yáng)神拉在夜間游歷陰間時(shí)，賽特就在他身旁護衛。最值得一提的是，他曾與每晚攻擊拉神的邪惡的黑暗之蛇阿匹卜（Apep）戰斗，并殺死了他。

后來(lái)，當賽特的兄弟奧西里斯成為一位重要得多的神祗時(shí)，賽特漸漸被看作與他截然相反。因為一段關(guān)于賽特在搏斗中殺死奧西里斯的神話(huà)的產(chǎn)生，賽特開(kāi)始成為邪惡之神。

賽特常被與荷魯斯相對比。由于荷魯斯是一位天神，所以賽特又被看作土地之神。來(lái)自地下的金屬礦石被稱(chēng)作"賽特之骨"。在公元前三千年，賽特取代荷魯斯成為法老的守護神;但當賽特謀殺兄弟的傳說(shuō)流傳起來(lái)時(shí)，荷魯斯又被替換回來(lái)。

賽特的形象通常是一位豺頭人身的神祗，長(cháng)有長(cháng)方形的耳朵和彎曲凸出的長(cháng)嘴。一些人相信這實(shí)際上描繪的是土豬，或是另一種尚未辨明的野獸。除了上面提到的動(dòng)物，賽特有時(shí)還被描繪為長(cháng)有羚羊，驢，鱷魚(yú)或是河馬的頭。

死亡判官 — 奧西里斯

奧西里斯（Osiris），另譯名俄塞里斯，原是埃及的法老，在一次酒宴上，被自己的弟弟賽思陰謀裝進(jìn)了箱子里，扔進(jìn)尼羅河。他的妻子伊西斯找到箱子，并使他復活（也有說(shuō)不復活），但賽思再次發(fā)現了他，將他分尸成48塊，扔到了埃及的各個(gè)角落，伊西斯再次找到他的尸骸，并拼在一起。但此時(shí)他已經(jīng)無(wú)法在人間復活了，便成了地界的主宰和死亡判官。

奧西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”(Great Ennead) 之一。他是古埃及的植物神和尼羅河的水神。他生前是一個(gè)開(kāi)明的國王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復活、降雨和植物之神。 被稱(chēng)為"豐饒之神".是文明的賜予者,冥界之王.執行人死后是否可得到永生的審判.

奧西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（后來(lái)成了他的妻子），他還有一個(gè)生性嫉妒的兄弟賽思 (Seth)和兒子荷魯斯（Horus），并最終為其所害。

奧西里斯以一個(gè)留著(zhù)胡須、手持連枷及象征至高無(wú)上權力的權杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現。他頭戴象征上埃及的白色王冠，王冠周?chē)?*滿(mǎn)了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著(zhù)植物——他在做國王時(shí)教會(huì )了埃及人耕作。

雖然他是冥界之神，但他并不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象征著(zhù)埃及人所相信的死后可以永世榮耀的希望.

一般在壁畫(huà)中,若臉上涂有綠色的顏料,則表示在復活中或已經(jīng)復活,它的崇拜儀式起源于阿拜多斯,因此,那里有許多它的神廟,它變得廣受歡迎是在中王朝之后,十八王朝時(shí)它可能是最廣泛被崇拜的神,同時(shí),持續到晚期埃及.

艾西斯艾西斯 艾西斯（Isis，希臘語(yǔ)；在埃及語(yǔ)中叫做“阿賽特”Aset）是古埃及的母性與生育之神，九柱神之一。她是一位反復重生的神。

最初，艾西斯是一位掌管皇權的女神（在象形文字中，她的名字里包括“王座”一詞）。后來(lái)，在希臘人統治時(shí)期，她又成為水手的守護神。

艾西斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒，她與自己的兄弟歐西里斯結婚生了荷魯斯。歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺并肢解，后來(lái)艾西斯將歐西里斯的尸體拼接起來(lái)并將他復活（這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯(lián)系起來(lái)），與他在凱姆尼斯（Kemnis）濕地生下荷魯斯。除了荷魯斯，她還是敏（Min）的母親。

艾西斯與她的姐妹奈芙蒂斯同為死者的守護神，她們常在棺材的兩端以人形現身，伸開(kāi)翅膀保護死者。這對姐妹都擁有魔法力量。

拉（ra，有時(shí)拼作re瑞或rah，也稱(chēng)作atum阿托姆）是古埃及赫里奧波里斯（heliopolis）的太陽(yáng)神。中王國和新王國時(shí)代握有絕對的權威。蘇及泰芙努特之父，努特與給布的祖父，奧西里斯等人的曾祖父，荷魯斯的曾曾祖父。十八王朝后，因為奧西里斯及伊希斯的受歡迎，連帶它也是，以ra netjer-aa neb-pet("ra， the great god， lord of heaven") ，更晚一些，它變成宇宙的主宰阿蒙·拉。從第五王朝開(kāi)始，他被與底比斯神阿蒙結合在一起，成為埃及神系中最重要的神。十多個(gè)世紀以來(lái)，拉一直是埃及的最高神，直到阿肯阿頓（akhenaten，即阿蒙霍特普amenhotep四世）的宗教改革，阿頓（aton）神（即朝之太陽(yáng)神，他的形象是一枚日輪）以外的崇拜都受到禁止。后來(lái)，對他的崇拜與赫里沙夫（heryshaf）結合在一起。

后被伊希斯造出的蛇偷襲，他的心靈降到了伊希斯身上，讓伊希斯知道了他的名字。

拉是一位自我創(chuàng )生的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad所創(chuàng )造的土丘）或一朵荷花中誕生。他用自己的精液或分泌物創(chuàng )造了休（shu）和泰夫努特（tefnut），用陰莖的血液創(chuàng )造了胡（hu）和希亞（sia），并用淚水創(chuàng )造了人類(lèi)。

太陽(yáng)就是拉的整個(gè)身體，或者僅僅是他的眼睛。在赫里奧波里斯（heliopolis）（對拉崇拜的中心），他還被作為朝日神阿頓（aton）和暮日神阿圖姆（atum）來(lái)崇拜。拉在清晨的時(shí)候叫做阿頓，而在黃昏的時(shí)候叫做阿圖姆。后來(lái)他又與荷魯斯相融合。

盡管拉與阿圖姆（「完成者或完美者」）是同一個(gè)神，阿圖姆僅用於一些特殊場(chǎng)合。他主要是落日的象征，拉在作為休和泰夫努特的創(chuàng )造者時(shí)的替代體。在有些神話(huà)中，阿圖姆僅指由布塔神創(chuàng )造的阿圖姆。阿圖姆是亥克（hike）的父親。

阿圖姆是九柱天神（ennead）之首，常被表現為黑公牛莫努爾（mnewer）的形象。他具有蛇，蜥蜴，甲蟲(chóng)，獅子，公牛和姬蜂的外形。

拉神每晚在賽特（seth）和邁罕（mehen）的護衛下（以防備阿匹卜（apep）等怪物的襲擊）乘船游歷陰間。在這段旅程中，他以?shī)W夫·拉（auf ra）或埃弗·拉（efu ra）的形象出現。

一次，哈托爾（hathor）與拉發(fā)生爭執，她一氣之下離開(kāi)了埃及。拉很快開(kāi)始想念哈托爾，然而哈托爾把自己變成了一只貓，并攻擊所有靠近她的神和人。最終，在圖特神的說(shuō)服下，哈托爾才回到埃及。

埃蒙-拉的身份，同宙斯和朱庇特一起受到希臘人和羅馬人的認同。希臘人甚至賦予了底比斯「帝奧斯波里斯」（diospolis）--"宙斯之城"的名字。埃蒙-拉有時(shí)具有鳳凰的形象。

拉的象征是一輪金色的圓盤(pán)，或是一個(gè)中間帶有一個(gè)點(diǎn)的圓圈的符號。

拉（l?。?，工廠(chǎng)里面一條生產(chǎn)線(xiàn)成為一條拉，負責這條拉的稱(chēng)為拉長(cháng)（zhǎng）。

努特（Nut，也作Nuit）是埃及神話(huà)中的天空之神。向較于其他神話(huà)中常以男性形象出現的天神，努特是一位女神。努特是休與泰芙努特的女兒，九柱神之一。

太陽(yáng)神拉每晚日落后進(jìn)入她的口中，第二天早晨又從她的**中重生。她同時(shí)也如此吞咽和再生著(zhù)星辰。

努特同時(shí)也是死亡女神，大多數石棺（sarcophagus）的內壁上都繪有她的形象。法老死后會(huì )進(jìn)入她的身體，不久后便會(huì )重生。

在藝術(shù)作品中，努特的形象是一位被休支撐著(zhù)，以星辰遮身的裸體女性；在她（天空）的對面是她的丈夫蓋布（大地）。

努特與蓋布結婚，生歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話(huà)中是死者的守護神，同時(shí)也是生育之神。她是九柱神之一?！澳诬降偎埂币彩菍σ粋€(gè)家庭中最年長(cháng)婦女的稱(chēng)呼。她可能曾經(jīng)是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。

在埃及藝術(shù)作品中，她的頭發(fā)看上去與裹尸布相似。她被描繪成頭頂一只籃子或一座小房屋，有時(shí)是生有雙翅的女性，而有時(shí)則是風(fēng)箏，獵鷹，隼或其他鳥(niǎo)類(lèi)。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蝎子王救荷魯斯于危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現在藝術(shù)作品中。

蓋布（''Geb''又稱(chēng)作''Seb''塞布或''Keb''凱布）是古埃及的大地之神與生育之神，休與泰芙努特的兒子，九柱神之一。古埃及的這一信仰與世界的其他地區有所不同。在其他的神話(huà)中，大地之神往往表現為女神。蓋布的形象為鵝頭人身，身體呈綠色或黑色。蓋布關(guān)押著(zhù)邪惡的人的靈魂，使他們無(wú)法進(jìn)入天堂。

蓋布與努特結婚生了歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

敏 敏 Min (Menu，Amsu)

古埃及生產(chǎn)及收獲之神，亦為道路和沙漠旅行者的守護神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min， Bull of his Mother")，是一個(gè)很男性化的神，通常人們把萵苣當成祭品獻給它，然后吃掉便能獲得成年的標志(成年禮)。乃愛(ài)之女神奎特的丈夫。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話(huà)中是死者的守護神，同時(shí)也是生育之神。她是九柱神之一?！澳诬降偎埂币彩菍σ粋€(gè)家庭中最年長(cháng)婦女的稱(chēng)呼。她可能曾經(jīng)是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。

在埃及藝術(shù)作品中，她的頭發(fā)看上去與裹尸布相似。她被描繪成頭頂一只籃子或一座小房屋，有時(shí)是生有雙翅的女性，而有時(shí)則是風(fēng)箏，獵鷹，隼或其他鳥(niǎo)類(lèi)。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蝎子王救荷魯斯于危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現在藝術(shù)作品中。

奈斯 Neith (Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)

埃及非常古老的戰爭女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保護杜米特夫，鱷魚(yú)神索貝克之母。

阿努比斯 對古埃及人來(lái)說(shuō)，來(lái)生極其重要，因此守衛亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。

[1]冥界和亡者之神阿努比斯長(cháng)著(zhù)一顆胡狼頭，后者是一種常見(jiàn)的在墓地搜尋腐食的野狗。人們向他禱告，祈求保護亡者，他還幫助伊西斯將奧西里斯 (Osiris) 制成了木乃伊。

阿努比斯是一個(gè)古代的神祗，在奧西里斯成為要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。但在將被謀殺的奧西里斯制成木乃伊后，阿努比斯還成為了尸體防腐者之神。

阿努比斯還與正義女神瑪特 (Maat) 聯(lián)系在一起。埃及人認為人死后會(huì )前往亡者之殿。

阿努比斯，是埃及神話(huà)中的亡靈的引導者和守護者，掌管和守護亡者的靈魂（為了防止亡者的靈魂受到二次傷害，而導致法老無(wú)法復活。所以古埃及人認為唯有阿努比斯亡靈的守護著(zhù)才可讓他們的靈魂得到庇護。這也就是為什么在法老的墳墓中都可以看到阿努比斯的身影。），主要是負責審判之秤的稱(chēng)量工作，就是在秤的一邊放置洛克的羽毛，另一邊放置死者的心臟，如果心臟與羽毛重量相當的話(huà)，那么這個(gè)人就可以升上天堂，與眾神永生，如果心臟比羽毛重的話(huà)，這個(gè)人就有罪了，將會(huì )被打入地獄，會(huì )被魔鬼吃掉。阿努比斯的原型是上古法老奧西里斯（冥界之掌管者）和伊希斯之子。

另?yè)栋＜巴鲮`書(shū)》所著(zhù)：

阿努比斯（安普）（anubis or anpu)，奧西里斯之子。有人認為是伊希斯所生，也有人認為是勒菲斯所生。他是介于黑夜與黎明的中間狀態(tài)的神靈。

阿努比斯的顯象通常為犬首人身，有時(shí)則完全是一只犬，他在尋找?jiàn)W西里斯自然之軀的過(guò)程中發(fā)揮了首要作用。但也有傳統信仰認為他找到奧西里斯的軀體完全是依靠一只犬的幫助才得以完成的。在亡靈的審判中，它是心靈天平的護佑者，專(zhuān)注地察看天平的刻度指針。他又是葬禮山上的涂香者，因而又成了香神。他還被當作奧西里斯的信差。但在更早期的經(jīng)文中，他只是大神拉（太陽(yáng)神）的使者，專(zhuān)門(mén)給奧西里斯的軀體涂抹香料。

拼寫(xiě)：ANUBIS (Yinepu, Anpu)

阿努比斯神是幫助死者通往地下世界的神。相傳，他因發(fā)明了制作干尸的方法而受到崇拜。

埃及人認為，阿努比斯神幫助死者保存尸體，這樣死者才能復活。阿努比斯神被描繪為長(cháng)著(zhù)狐狼頭擁有神權的人。他的象征是黑白相間的公牛皮濺滿(mǎn)血跡懸于桿上。其中的意思至今無(wú)人能知。

阿努比斯神有三個(gè)重要的特點(diǎn)。他掌管著(zhù)尸體防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然后掌管著(zhù)他們的靈魂；更重要的是他保護死者不受欺騙和保證他們能夠復活。在埃及的早期歷史中，阿努比斯神被稱(chēng)為死神。后來(lái)這一角色被奧賽里斯所代替。

阿努比斯神是奈菲思的兒子，他的爸爸是奧賽里斯。相傳，奈菲思把奧賽里斯灌醉后生下了阿努比斯。另外一種說(shuō)法是：奈菲思把自己偽裝成伊西斯去誘惑奧賽里斯，然后生下了阿努比斯。

九柱神 九柱神(Ennead)是在太陽(yáng)神的崇拜中心赫里奧波里斯(Heliopolis)受到崇拜的九位神祗,是埃及神話(huà)中九位最重要的神祗.他們是:

拉(Ra),太陽(yáng)神,埃及神話(huà)中的最高神;

其形象與阿蒙結合在一起,十八王朝后,變成宇宙的主宰神阿蒙·拉.

休(Shu),風(fēng)神,拉的兒子,與泰夫努特生奴特、蓋布

通常會(huì )和奴特、蓋布一起出現,他立於中,支撐著(zhù)奴特,而蓋布則橫臥於下.他是太陽(yáng)光擬人化出來(lái)的神,與泰夫努特分享一個(gè)靈魂.

泰芙努特(Tefnut),雨神,拉的女兒,休的妻子;

拉之女,蘇之妻子與姐妹,奴特與蓋布之母,乃一具有母獅之首的女神.

蓋布(Geb),大地之神,與努特生歐西里斯,賽特,艾西斯,奈芙蒂斯;

表示植物生長(cháng)繁茂的地面.蘇及泰芙努特之子;奴特的兄弟及丈夫;奧西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的父親.圣獸是鵝,通常以黑或綠皮膚男人的形象出現,分別表現生長(cháng)的萬(wàn)物及肥沃的尼羅河.有人說(shuō)他掌有死者靈魂是否下地獄的權柄,使人不能上天堂.

努特(Nut),天神,蓋布的妻子;

休和泰夫姆特之女,給布的妻子與姐妹,奧西里斯,伊西斯,塞特,奈芙提斯的母親,通常被畫(huà)成一具有藍色皮膚的女人,身體含有星星,四肢撐在地面,表示天空在地球上的弧度.

歐西里斯(Osiris),冥王,也是農業(yè)之神;

冥界之王，執行人死后是否可得永生的審判;豐饒之神,文明的賜予者.一般在壁畫(huà)中,若臉上涂有綠色顏料,則表是在復活中或已經(jīng)復活.他的崇拜儀式起於阿拜多斯(Abydos),因此那裏有許多他的神廟.他變得受歡迎是在中王國以后,十八王朝時(shí)他可能是最廣泛被崇拜的神只,同時(shí),持續到晚期埃及.

艾西斯(Isis),死者的守護神,也是生育之神,歐西里斯的妻子;

奧西里斯之妻,荷魯斯之母,奈芙提斯的姐妹.她可以說(shuō)是埃及神話(huà)中最重要亦最受歡迎的女神之一,古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術(shù)師,因為她知道太陽(yáng)神的秘密名字.她保護荷魯斯的兒子艾謝特,幫助奧西里斯復生,且幫助他管理冥城.

賽特(Seth),干旱之神,風(fēng)暴之神;

象征風(fēng)雨不順的季節,是奧西里斯和荷魯斯最大的敵人.十九王朝始為他翻案,重新被視為一偉大的神只,仁慈地壓抑沙漠及外國的力量以保護埃及.

奈芙蒂斯(Nephthys),死者的守護神,賽特的妻子.

阿努比斯之母.蓋布和奴特最小的小孩,當塞特殺了奧西里斯時(shí),他背棄丈夫塞特,并協(xié)助伊西斯照顧荷魯斯.奧西里斯四子中,他保護的是哈碧.

哈特謝普蘇特Hatshepsut，或譯哈采普蘇特（意為最受尊敬的），古埃及第十八王朝女王（公元前1503年—公元前1482年在位）。

戴假胡須、身著(zhù)男裝、束胸寬衣、手執權杖、威嚴無(wú)比，這就是古埃及最有權力的女法老的一貫裝束。極少有人見(jiàn)過(guò)她本人，她的真實(shí)相貌和她的傳奇故事一樣神秘。

哈特謝普蘇特是開(kāi)創(chuàng )古埃及一代盛世的第18王朝法老、圖特摩斯一世與王后唯一的孩子。她從小聰明伶俐，果敢堅強，深諳權術(shù)。她常以自己是法老唯一的正統繼承人為榮，夢(mèng)想有朝一日統治強盛的埃及。

公元前1512年，圖特摩斯一世去世。他與王妃所生的長(cháng)子與哈特謝普蘇特結婚，繼承了王位，是為圖特摩斯二世。二世體弱多病，無(wú)心治國，繼位不久，大權就落到哈特謝普蘇特的身上。幾年后，二世病死。此時(shí)的哈特謝普蘇特根基不穩，無(wú)法實(shí)現其抱負。她安排二世與妃子所生的一個(gè)10歲男孩與自己的女兒完婚后繼位，是為圖特摩斯三世。自己則以攝政王身份，全權管理國家事務(wù)。

三世慢慢長(cháng)大，心懷雄心不愿再作傀儡。于是，哈特謝普蘇特趕在三世成年正式親政之前，將他流放到偏遠地方。至此，哈特謝普蘇特成為法老已萬(wàn)事俱備，只欠如何打破女性無(wú)法當朝的傳統了。于是，她聯(lián)合僧侶編造身世，稱(chēng)自己是太陽(yáng)神阿蒙之女：太陽(yáng)神為了讓自己的后代統治埃及，化身圖特摩斯一世與王后產(chǎn)下一女，如今，這位女子已歷經(jīng)磨難，可以成為統治埃及的法老了。她還在神廟的石碑頂部放置許多金盤(pán)，反射太陽(yáng)光芒，以向世人證明她與太陽(yáng)神的親密關(guān)系。接著(zhù)，她開(kāi)始女扮男裝，下令所有人用男性代名詞稱(chēng)呼她。哈特謝普蘇特如愿地成為埃及首位、也是唯一一位女法老。當上法老后，她精心治國，使古埃及繼續保持興盛。為了獎賞神廟中的僧侶，她復修了許多古建筑、祠廟，并贈送給神廟4座高達30余米的石雕方尖碑，為太陽(yáng)神吟詩(shī)作賦。

變故發(fā)生在她統治的第22年。圖特摩斯三世突然重返王位，哈特謝普蘇特從此不知去向，同時(shí)失蹤的還有她的情人和女兒。絕大多數有關(guān)她的記錄都在當時(shí)被刻意銷(xiāo)毀了，至今，埃及史學(xué)家都無(wú)法解釋哈特謝普蘇特如何失去了權力，也說(shuō)不清她的死因。

現代考古學(xué)家在尼羅河西岸發(fā)現的**木乃伊中，沒(méi)有一具屬于哈特謝普蘇特。她的木乃伊是否被人轉移到別處？是否保存完好？哈特謝普蘇特的尸體去向成了一樁歷史懸案。流傳最廣的一種說(shuō)法是：哈特謝普蘇特剛剛駕崩，圖特摩斯三世的軍隊就襲擊了宮殿，毀掉了所有與她有關(guān)的東西。她的墓穴被洗劫一空，也許，尸體就在那時(shí)被轉移到了別處。

拉美西斯二世(Ramesses II，前1314年—前1237年）古埃及第十九王朝法老（前1304年—前1237年在位），其執政時(shí)期是埃及新王國最后的強盛年代。法老塞提一世之子。拉美西斯二世進(jìn)行了一系列的遠征，以恢復埃及對巴勒斯坦的統治。他在敘利亞與同時(shí)代的另一強大帝國赫梯發(fā)生利益沖突。雙方在前1286年發(fā)生一次著(zhù)名的戰役（卡迭石戰役），拉美西斯二世在戰斗中處于下風(fēng)，但他卻命令將其說(shuō)成是他的一次偉大勝利。與赫梯的戰爭一直進(jìn)行到公元前1270年，最終以拉美西斯二世與赫梯國王卡圖西爾三世締結和約結束。這份文件可說(shuō)是歷史上第一個(gè)著(zhù)名的國際協(xié)定，其埃及文本與赫梯文本均被保存下來(lái)，并為近代考古學(xué)者所發(fā)現?？赡苁浅鲇趯仗蒈娛铝α康膿?，拉美西斯二世下令在東北尼羅河三角洲新建一座城市為首都，并將其命名為比—拉美西斯（意為拉美西斯的家）。