phet縮寫(xiě)是什么意思

PHET英文含義

1、PHET的英文全稱(chēng)：Public Health Education and Training (Wisconsin Partnership Program) | 中文意思：───公共衛生教育和培訓(威斯康辛州伙伴關(guān)系方案)

2、PHET的英文全稱(chēng)：Plug-in Hybrid Electric Truck | 中文意思：───**電式混合動(dòng)力車(chē)

3、PHET的英文全稱(chēng)：Public Health Emergency Training (University of Minnesota) | 中文意思：───公共衛生應急培訓(明尼蘇達大學(xué))

佛咒中的"Hri"是指啥意思咒中"tagtrida"是啥意思

唵 舍 貝瑪 打車(chē)利達 班渣固達 哈呀基瓦 呼盧呼盧 吽 呸

om hri payma tagtrida vazratrodha hayagriwa huluhulu hum phet

最后是回部分。

儀軌并沒(méi)列明回向文句，我們可以念：

以此功德愿速能 成就上師馬頭境 并將一切諸眾生安立于同等果境

這法門(mén)沒(méi)有特別誓言要求，但如果我們想修這個(gè)法，可以盡管放心修，如果愿意閉關(guān)也可以進(jìn)行。這是一個(gè)很簡(jiǎn)短的儀軌，隨時(shí)隨地都可以誦，它是清乾隆皇帝的國師章嘉活佛所編成的。如果你以信心頌這儀軌，來(lái)自上、中、下的所有三種魔障都傷害不了你。持咒的時(shí)候有分自利和利他的觀(guān)想，但是這些并不最重要，最重要的是一心一意地有這個(gè)信心：“上師本尊馬頭明王，請求把我無(wú)始以來(lái)所造惡業(yè)和不好的緣起悉皆除掉！”我們暫時(shí)這樣誦這個(gè)儀軌就可以了，更多的詳細講解也沒(méi)有用，因為你們也沒(méi)有能力去更詳細地修持，譬如那些心間放光，把光又收回來(lái)……等等的利他觀(guān)想，如果在心里面一點(diǎn)感動(dòng)的感覺(jué)都沒(méi)有，就只會(huì )好像小孩子發(fā)白日夢(mèng)般而已，根本沒(méi)有意義。最重要的是信心堅固、一心一意就足夠了。目前最重要的是對自己所聽(tīng)的馬頭明王法門(mén)有肯定的決斷性信心，而不是心存懷疑。如果有這樣的信心，即使只誦一百次馬頭明王心咒，利益也非常非常大。主要是心要是必須有感受、修法一定要打動(dòng)你的心，以這樣的心來(lái)誦，修法一定會(huì )成功，我們所說(shuō)業(yè)障清凈的吉祥夢(mèng)等好征兆都會(huì )出現。

佛咒中的"Hri"是指啥意思咒中"tagtrida"是啥意思

阿彌陀佛

梵名Amita -buddha ，西藏名Dpag-tu-med, Dpag-yas 。為西方極樂(lè )世界之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略稱(chēng)彌陀。梵語(yǔ)amita，意譯無(wú)量。另有梵名Amita^yus ，音譯阿彌多廋，意譯無(wú)量壽；梵名Amita^bha ，音譯阿彌多婆、阿彌亸皤，意譯無(wú)量光。

關(guān)于阿彌陀佛名號之由來(lái)，據鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)載，此佛光明無(wú)量、壽命無(wú)量，故稱(chēng)阿彌陀佛。然據梵本阿彌陀經(jīng)及稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)載，此佛壽命無(wú)數、妙光無(wú)邊，故稱(chēng)無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛。一佛而有不同義之二名，為其他諸佛所未見(jiàn)。又于般舟三昧經(jīng)、大阿彌陀經(jīng)、維摩詰經(jīng)等早期經(jīng)典中，亦僅有阿彌陀之稱(chēng)號，故推知無(wú)量壽、無(wú)量光之稱(chēng)號，系后代依其名之原義所立。另?yè)降扔X(jué)經(jīng)、后出阿彌陀佛偈、稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)等載，彌陀號稱(chēng)無(wú)量清凈佛，所在之世界稱(chēng)為清凈世界、極樂(lè )世界。

阿隬陀佛成道之本緣，據無(wú)量壽經(jīng)卷上載，過(guò)去久遠劫世自在王佛住世時(shí)，有一國王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報得極樂(lè )凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。阿彌陀三尊像通常以觀(guān)音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍，而與此二尊并稱(chēng)為西方三圣。

于現存大乘經(jīng)論中，記載彌陀及其極樂(lè )凈土之事者凡有二百余部，可見(jiàn)有關(guān)彌陀信仰及凈土教義之深入人心。據般舟三昧經(jīng)卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無(wú)比。另?yè)^(guān)無(wú)量壽經(jīng)之說(shuō)，無(wú)量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好，一一好中有八萬(wàn)四千光明，遍照十方世界，攝取念佛之眾生。于西藏，阿彌陀佛被視為無(wú)量光、無(wú)量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無(wú)量光佛；若祈求延壽福樂(lè ), 則皈依無(wú)量壽佛。

于密教，以阿彌陀佛象征大日如來(lái)法身之妙觀(guān)察智，稱(chēng)為甘露王。于金剛界曼荼羅中，稱(chēng)為受用智慧身阿彌陀如來(lái)，居于西方月輪之中央。其身黃金色，結三摩地印，種子為逳（hri^h!），密號清凈金剛，三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中，稱(chēng)為無(wú)量壽如來(lái)，居于中臺八葉之西方。其身為白**或真金色，閉目，身著(zhù)輕衣，跏趺坐于寶蓮上，結入定印。其種子為筟（sam!），密號清凈金剛，三昧耶形為初開(kāi)之蓮花?！操?lài)吒和羅所問(wèn)德光經(jīng)、決定總持經(jīng)、賢劫經(jīng)卷一、卷三、濟諸方等學(xué)經(jīng)、大法炬陀羅尼經(jīng)卷十七、無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍、十住毗婆沙論卷五易行品、往生論注、觀(guān)經(jīng)疏（善導）〕

阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）

意譯為無(wú)量光，或無(wú)量壽佛。為西方極樂(lè )世界的教主。他以觀(guān)世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂(lè )凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我國佛教界最熟稔的如來(lái)。

依據《無(wú)量壽經(jīng)》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由于受到世自在佛的啟示，乃發(fā)起求無(wú)上道的愿心而出家。在修行期間，曾發(fā)出四十八大愿，誓愿建立一個(gè)莊嚴的極樂(lè )世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個(gè)大愿是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂(lè )，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆、毀謗正法?！O我得佛，十方眾生發(fā)菩提心、修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國。臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺(jué)?！O我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺(jué)?！?/p>

基于這些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，則一定會(huì )得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛

阿彌陀佛的悲愿至廣，慈心極深，其念佛法門(mén)又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門(mén)的眾生為數極多?！矣邪浲?、戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音’的諺語(yǔ)，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說(shuō)明。

◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

阿彌陀佛，西方極樂(lè )世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無(wú)量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無(wú)量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語(yǔ)根為ma，意為‘量’；在mi之后加上接尾語(yǔ)ta，則成為形容詞，意為‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘無(wú)’或‘不’語(yǔ)意的接頭語(yǔ)a，而成amita（無(wú)量）一詞。又‘a(chǎn)^bha^’是在bha^（光耀）的語(yǔ)根上，加上有‘近’的意思的接頭語(yǔ)a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無(wú)量的光明，而是當作有無(wú)量光明佛的名號，因此，將語(yǔ)根的母音的語(yǔ)尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無(wú)量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說(shuō)a^yus的語(yǔ)根是具有呼吸之義的‘a(chǎn)n’，然而有人認為a^y的語(yǔ)根是ay（行），其后加上接尾語(yǔ)us，而成有‘壽命’之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經(jīng)》時(shí)，對此二者并不加以區別，都稱(chēng)之為阿彌陀。

據《無(wú)量壽經(jīng)》所述，于過(guò)去久遠劫中，世自在王佛出世時(shí)，有一國王聞佛說(shuō)法發(fā)無(wú)上道心，棄國出家，號為法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發(fā)四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂(lè )，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)?！ú乇惹鸢l(fā)此愿已，一向專(zhuān)志莊嚴凈土，其佛土距此十萬(wàn)億剎，名為安樂(lè )。

關(guān)于阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷三舉出八種∶

(1)《法華經(jīng)》載大通智勝如來(lái)時(shí)有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號為阿彌陀。

(2)《悲華經(jīng)》載無(wú)量劫前有轉輪王，名為無(wú)諍念。彼于西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂(lè )。

(3)《大乘方等總持經(jīng)》載無(wú)垢焰稱(chēng)起王如來(lái)時(shí)，有凈命比丘總持十四億部經(jīng)典，隨眾生意樂(lè )廣為說(shuō)法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

(4)《賢劫經(jīng)》載云雷吼如來(lái)時(shí)，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼云雷吼如來(lái)。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

(5)《賢劫經(jīng)》又載金龍決光佛時(shí)，有一法師名為無(wú)限量寶音行，力弘經(jīng)法。彼時(shí)之法師，即今之阿彌陀。

(6)《觀(guān)佛三昧經(jīng)》卷九載空王佛時(shí)，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

(7)《如幻三摩地無(wú)量印法門(mén)經(jīng)》載獅子游戲金光如來(lái)時(shí)，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

(8)《一向出生菩薩經(jīng)》載阿彌陀佛往昔為太子時(shí)，聞此念佛微妙法門(mén)，精進(jìn)奉持。

關(guān)于阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經(jīng)典中尚有多說(shuō)。按，阿彌陀佛并未見(jiàn)于小乘經(jīng)典中，然在其余大乘經(jīng)中，則屢有載及。

又，阿彌陀佛乃一切大乘經(jīng)典所通說(shuō)，故大乘諸宗無(wú)不言及，然其見(jiàn)解未必一致?？偟恼f(shuō)來(lái)，大抵可分為兩類(lèi)。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說(shuō)法的彌陀。茲略述各宗所說(shuō)如下∶

(1)法相宗∶《唯識論》卷十說(shuō)自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無(wú)分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見(jiàn)的彌陀是變化身，地上菩薩所見(jiàn)是他受用報身。亦即初地菩薩所見(jiàn)的彌陀佛，是坐于百寶蓮臺座上，如《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》上所說(shuō)的六十萬(wàn)億那由他佛身。二地所見(jiàn)，系千葉蓮臺座上的佛身，由佛的后得無(wú)漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。

如是，現一實(shí)身，凡圣不同見(jiàn)，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產(chǎn)生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡圣各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見(jiàn)佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類(lèi)見(jiàn)化身小佛身；四善根菩薩見(jiàn)化身大佛身；初地以上的菩薩見(jiàn)坐大寶蓮臺、具無(wú)限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿(mǎn)的廣大能化佛身而觀(guān)。因此，菩薩進(jìn)至初地時(shí)，地前所見(jiàn)的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見(jiàn)地前所見(jiàn)佛身，地上菩薩欲見(jiàn)佛變化身亦能得見(jiàn)。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見(jiàn)，兼見(jiàn)變化身。

(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實(shí)相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合并，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開(kāi)為二身時(shí)，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)，薩婆若是實(shí)法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實(shí)法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無(wú)常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無(wú)說(shuō)法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說(shuō)法門(mén)的悲用，故能對所化有情說(shuō)法。

(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實(shí)，佛國圓融、不可說(shuō)故。若依三乘，西方凈土是實(shí)報處。通成四土，即法性土、事凈土、實(shí)報土、化凈土?；菆蠡?，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬于世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說(shuō)之果分，世界海是因分可說(shuō)之土。此世界海有三類(lèi)，一是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無(wú)量雜類(lèi)世界。若配于三生成佛，第三是見(jiàn)聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說(shuō)果分同其體。故《五教章》卷三說(shuō)（大正45·498b）∶‘一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界?！鞣絻敉翑z于此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

(4)天臺宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時(shí)之別，飯食經(jīng)行之義，有聲聞緣覺(jué)，佛亦說(shuō)三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經(jīng)》所說(shuō)的于凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無(wú)明的人所見(jiàn)而言，非同居土的凡夫所見(jiàn)?！队^(guān)經(jīng)》第九觀(guān)所說(shuō)的彌陀身量有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)西方世界出于三界，故西方世界不攝屬于三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無(wú)四惡趣。

然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀(guān)而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實(shí)報身，得居實(shí)報土，此與生于諸佛同居土后，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然后能入上三土。其有橫之義，但只是暫時(shí)依佛之加被力而見(jiàn)。故極樂(lè )上品的生死，通惑尚有，與常時(shí)見(jiàn)報佛，住報土者大異其趣。

又依智旭《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》及《小經(jīng)要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說(shuō)。所謂豎，是出同居土后入方便土，出方便土后入實(shí)報土等。橫則不移當處，自感見(jiàn)方便、實(shí)報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但于同居凈土中，大體有豎義無(wú)橫義，唯極樂(lè )同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門(mén)。其他如帶業(yè)往生，即得不退之說(shuō)，如彌陀同居土、最勝無(wú)比之說(shuō)，頗能發(fā)揮天臺、四征微意。

(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見(jiàn)性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺(jué)知。故不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。唯守本來(lái)面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無(wú)住空寂之心，若至無(wú)念無(wú)想，本來(lái)真性頓顯，稱(chēng)為成佛。其本有圓成本來(lái)面目，人人具足的佛性一理，名為無(wú)量壽。即心即佛之宗義，心外不見(jiàn)佛?！读鎵?jīng)》說(shuō)（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般?！瘜氈竞蜕幸詾?，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無(wú)相法身，是略門(mén)。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無(wú)不相法身，是廣門(mén)。無(wú)相法身相即無(wú)不相法身，無(wú)不相法身成無(wú)相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以‘法’之名。所以如此，是因清凈愿心所莊嚴之身，其清凈義，是在真實(shí)智慧無(wú)為法身，為凈因所莊嚴的凈果，完成真實(shí)智慧的無(wú)為法身。所以，彌陀佛身是由清凈愿心（四十八愿）所莊嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂(lè )集》中說(shuō)彌陀是報佛，極樂(lè )寶莊嚴國是報土，并說(shuō)《觀(guān)音授記經(jīng)》的彌陀入滅說(shuō)，是在示現報身五相之一的隱沒(méi)相。而化身的彌陀是《鼓音聲經(jīng)》所說(shuō)的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬愿二義來(lái)論述‘報’，并且以《大品般若》〈涅盤(pán)非化品〉的涅盤(pán)如化非化說(shuō)，會(huì )通《觀(guān)音授記經(jīng)》的彌陀入滅說(shuō)。即涅盤(pán)性空如化，為新發(fā)意菩薩說(shuō)非如化，是為了避免新發(fā)意菩薩產(chǎn)生驚怖。彌陀的入滅不入滅說(shuō)同此。不入滅說(shuō)如非化說(shuō)，入滅說(shuō)如如化說(shuō)。如化不妨涅盤(pán)義，入滅說(shuō)豈能害報之義。

◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）

十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱(chēng)號。即無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱(chēng)光佛、超日月光佛；語(yǔ)出《無(wú)量壽經(jīng)》卷上。

依《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》卷中之解釋?zhuān)鸸獠荒苡嫈倒拭麩o(wú)量；無(wú)緣不照故名無(wú)邊；無(wú)有人法能障故名無(wú)礙；非諸菩薩所及故名無(wú)對；光明自在而無(wú)更上者故名焰王；由佛無(wú)貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無(wú)嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無(wú)癡善根心起，復除眾生無(wú)明品心故名智慧；佛之常光恒為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說(shuō)故名無(wú)稱(chēng)；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通稱(chēng)外，其它譯本及梵文在名稱(chēng)、數目上又有不同的說(shuō)法。如《大阿彌陀經(jīng)》卷上及《平等覺(jué)經(jīng)》卷一中，僅有光明經(jīng)嘆語(yǔ)而不列佛名?！洞蟪藷o(wú)量壽莊嚴經(jīng)》卷中、《大寶積經(jīng)》卷十七〈無(wú)量壽如來(lái)會(huì )〉、梵文《無(wú)量壽經(jīng)》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛頂首楞嚴經(jīng)》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》中，則以十二光佛為十二如來(lái)之別號，然此均是由《無(wú)量壽經(jīng)》而來(lái)的一種轉說(shuō)，屬后世之思想。

◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）

阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無(wú)量光、真實(shí)明、無(wú)邊光、平等覺(jué)、無(wú)礙光、難思議、無(wú)對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱(chēng)光、超日月光、無(wú)等等、廣大會(huì )、大心海、無(wú)上尊、平等力、大心力、無(wú)稱(chēng)佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場(chǎng)樹(shù)、真無(wú)量、清凈樂(lè )、本愿功德聚、清凈勛、功德藏、無(wú)極尊、南無(wú)不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞于《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱(chēng)光、超日月光等十二種德號，稱(chēng)為十二光，阿彌陀由于有此光明，故有此德號。

◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組）

阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀(guān)世音及大勢至。如《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)（大正12·342c）∶‘無(wú)量壽佛住立空中，觀(guān)世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見(jiàn)，百千閻浮檀金色不得為比?！?/p>

關(guān)于脅侍菩薩的方位，一般以觀(guān)音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉的頌文中，觀(guān)音在彌陀佛的右方或左方?！妒幻嬗^(guān)自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》，說(shuō)右方是觀(guān)音，左方是勢至?！洞笸恿_尼集經(jīng)》卷二說(shuō)佛的右方是十一面觀(guān)音，左方是大勢至。而《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》及《不空罥索神變真言經(jīng)》卷五說(shuō)佛之左邊有一大蓮華，觀(guān)音坐于其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀(guān)音為悲之代表，即下化眾生之義，故置于左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安于右方。

關(guān)于二脅侍的形像，觀(guān)音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來(lái)，一般是作觀(guān)音兩手持蓮臺，勢至合掌。

◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）

阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無(wú)量壽儀軌》。也稱(chēng)為無(wú)量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來(lái)根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。

茲列漢字音譯的阿彌陀大咒于后∶‘曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖**帝、阿蜜■多、尾伽**多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶?！?/p>

此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.

此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無(wú)量壽如來(lái)觀(guān)行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》、唐·實(shí)叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說(shuō)咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長(cháng)短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱(chēng)之為‘十甘露真言’。

依《無(wú)量壽如來(lái)觀(guān)行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無(wú)間，一切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時(shí)得還戒品。誦滿(mǎn)一萬(wàn)遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現于身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時(shí)，見(jiàn)無(wú)量壽如來(lái)及無(wú)量俱胝菩薩眾來(lái)迎，即生極樂(lè )世界上品上生，證菩薩位。

◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第十一章第一節（摘錄）

從大本《阿彌陀經(jīng)》來(lái)看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來(lái)生凈土者修道的道場(chǎng)。在選擇二百十億國土，結成二十四愿以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來(lái)，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道）經(jīng)》卷上說(shuō)（大正12·300c）∶‘令我后作佛時(shí)，于八方上下諸無(wú)央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無(wú)極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我后作佛時(shí)，教授名字，皆聞八方上下無(wú)央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無(wú)央數天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，諸來(lái)生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無(wú)央數，都勝諸佛國?！?/p>

經(jīng)中所說(shuō)的二十四愿，或四十八愿，都不外乎這一根本意愿的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過(guò)一切佛。佛的光明、名聞（稱(chēng)），為十方無(wú)數佛國所稱(chēng)譽(yù)，為十方諸天人民稱(chēng)嘆，所以發(fā)愿往生∶這是第二十四愿。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來(lái)。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(shuō)。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過(guò)一切佛，是阿彌陀佛的根本愿，所以第十七愿說(shuō)∶‘令我洞視（天眼通）、徹聽(tīng)（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝于諸佛?！嗽刚f(shuō)∶‘令我智慧說(shuō)經(jīng)行道，十倍于諸佛?！苍S這過(guò)于特出，不大適合‘佛佛平等’的原則，所以這二愿，其他譯本都刪略了。根本意愿中的國土七寶所成，是第三愿，《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》沒(méi)有這一愿。在凈土本愿思想的發(fā)展中，著(zhù)重于來(lái)生凈土者的功德。凈土思想的重點(diǎn)，不止是理想的自然環(huán)境，而在乎凈土中的德行與進(jìn)修，圣賢間和平的向道。

〔參考資料〕 《賴(lài)吒和羅所問(wèn)德光太子經(jīng)》；《決定總持經(jīng)》；《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論注》；《凈土思想論集》一（《現代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學(xué)名著(zhù)譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發(fā)達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。