異族的反義詞，異族的反義詞是什么
?異族 [ yì zú ] 的反義詞
同族 (tóng zú) : 1.同一宗族。亦指同族之人。2.同一種類(lèi)。
本族 (běn zú) : 暫無(wú)釋義
同宗 (tóng zōng) : 1.宗法社會(huì )指同一大宗。2.指同一家族或同姓。
同胞 (tóng bāo) : ①同父母所生的：同胞兄弟｜親如同胞。②同一個(gè)國家或同一個(gè)民族的人：臺灣同胞｜海外同胞。
?異族 [ yì zú ] 的近義詞
?異族 [ yì zú ]
- 異
- 族
- 異族的拼音：yì zú
- 異族的注音：一ˋ ㄗㄨˊ
- 異族的屬性：名詞
- 異族的繁體：異族
異族 [ yì zú ] 的意思
異族 [ yì zú ]
⒈ ?異姓，亦指異性之人。
英different surname;
⒉ ?外民族；不同的種族。
英different nation or race;
異族 [ yì zú ] 詞典解釋
異族[ yì zú ]
⒈ ?異姓、不同姓的人。
引《史記·卷六〇·三王世家》：「古者天子必內有異姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正異族也?！箷x·陸機〈于承明作與弟士龍〉詩(shī)：「飲餞豈異族，親戚弟與兄?！?/span>
近外族
反本族、同族、同胞
⒉ ?外族。
例如：「異族遷居中土，帶來(lái)文化交流?！?/span>
⒊ ?不同的種類(lèi)。
引《文選·左思·蜀都賦》：「水物殊品，鱗介異族?！顾巍ぬK軾〈異鵲〉詩(shī)：「仁心格異族，兩鵲棲其衙?！?/span>
異族 [ yì zú ] 引證解釋
⒈ ?異姓。亦指異姓之人。
引《周禮·春官·小宗伯》：“小斂大斂，帥異族而佐?！辟Z公彥 疏：“異族，據姓而言之?！薄妒酚洝と跏兰摇罚骸肮耪咛熳颖貎扔挟愋沾蠓?，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正異族也?！睍x 陸機 《于承明作與士龍》詩(shī)：“飲餞豈異族，親戚弟與兄?！?/span>
⒉ ?指不同于人類(lèi)的禽獸草木等。
引晉 左思 《蜀都賦》：“水物殊品，鱗介異族；或藏蛟螭，或隱碧玉?！彼?蘇軾 《異鵲》詩(shī)：“仁心格異族，兩鵲棲其衙?！?/span>
⒊ ?外民族；外國。
引清 鄒容 《革命軍·緒論》：“汝國中執政者為同胞歟？抑異族歟？”魯迅 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》：“茍拒異族之軍，雖用詐偽，不云非法?！?/span>
中華文明為什么能被稱(chēng)作世界性文明？
嚴格來(lái)說(shuō)，迄今為止人類(lèi)歷史上還沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)真正意義上的世界性文明。
一個(gè)文明體系，首先是其載體語(yǔ)言和文字，其后是與之相伴的文化，價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。
縱觀(guān)人類(lèi)歷史，在近代之前人類(lèi)的各文明體系由于地理阻隔，最強大的文明也只臺有限傳播和擴張。古埃及文明如此，古兩河流域文明古印度文明亦如此。
中華文明也不例外。
眾所周知，古代中華文明與其他世界文明雖然通過(guò)絲綢之路交流，但交流的深度和廣度都十分有限。而被中華文明影響最深的被稱(chēng)為中華文化圈的，也限于周邊東亞?wèn)|南亞一些國家。
伊斯蘭文明的傳播與擴張更廣泛些，從中東地區到東亞?wèn)|南亞南亞中亞，都有一定的影響。
迄今為止，對世界文明影響最深刻的可能還是古埃及文明。從古埃及到古希臘古羅馬再到歐美近現代文明 ; 從古埃及文明到西亞文明，古埃及文明對今天的伊斯蘭文明和基督教文明都有深刻的影響。
因此，嚴格意義上的世界性文明是不存在的，但狹義上來(lái)說(shuō)，世界幾大文明體系～中華文明，阿拉伯/伊斯蘭文明，歐美/基督教文明，更遠的追朔到古埃及古巴比倫古印度，都可以稱(chēng)之為世界性文明。
這是因為這幾大文明體系已遠遠超出了國界，大范圍的傳播和影響了世界文明的進(jìn)程。
中華文明為什么能被稱(chēng)作世界性文明？
個(gè)人見(jiàn)解，要想被稱(chēng)為“世界性文明”，其中之一的條件應該是達成世界范圍內的影響力，比如18至19世紀的英國，在全球范圍內有多處殖民地，甚至將語(yǔ)言傳播到全世界，這算是文化輸出與影響的一種。
但縱觀(guān)古代中華文明，并未在某一個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生過(guò)達成全球范圍內的文化影響。
打個(gè)比方，鄭和下西洋雖然到過(guò)相當遙遠的阿拉伯地區，但卻并未遺留下文化的深度影響，雖然不可否認其歷史意義無(wú)與倫比，但客觀(guān)來(lái)說(shuō)，也是作為出海探險者去與外邦交流。
如果要說(shuō)世界性文明，個(gè)人感覺(jué)這個(gè)議題還有待商榷，但如果說(shuō)成是亞洲性文明，應該名副其實(shí)。
無(wú)論是如今的日韓，中東，還是東南亞等國，作為亞洲大陸上文化歷史最悠久的國度，中華文明自古到今都一直深深影響著(zhù)周邊的國家。
不僅在生活習俗等軟文化上輸出影響力，也在經(jīng)濟乃至文明的高度，影響了一眾亞洲小國。
如新加坡等華人聚集的國家，還有諸如日韓等沿用漢字的國度，都在文化上體現出深受中華文明的熏陶。
也許古代的中華文明難以被稱(chēng)作世界性文明，但時(shí)至今日再度崛起的中華文明，確實(shí)可以稱(chēng)得上在全世界范圍內，都擁有獨一無(wú)二的影響力。
中國的各項成就，包括制造業(yè)，都在全世界范圍內掀起過(guò)熱潮，尤其是近幾年，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷騰飛與發(fā)展，中國的高科技產(chǎn)業(yè)逐漸趨于完善，很多國產(chǎn)的技術(shù)設備，甚至領(lǐng)先和趕超傳統的工業(yè)強國，使全世界的眼光再次聚焦到中國大陸。
相信在不久的將來(lái)，題主所說(shuō)的“世界性文明”，不會(huì )在過(guò)去的余暉中蓋棺定論，而將會(huì )出現在中華文明的燦爛朝陽(yáng)下。
到那時(shí)，我們再給現在的中華文明，下一個(gè)“世界性”的定義，豈不壯哉？
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