?秦失其鹿 [ qín shī qí lù ]

• 成語(yǔ)拼音：qín shī qí lù
• 成語(yǔ)解釋?zhuān)?/strong> 鹿：喻指帝位。比喻失去帝位。
• 成語(yǔ)例子： 明·無(wú)名氏《暗度陳倉》第一折：“自因秦失其鹿，天下大亂，高才疾足者先得之?！?
• 成語(yǔ)出處： 西漢·司馬遷《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之?！?
• 成語(yǔ)用法： 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于比喻句
• 成語(yǔ)結構： 主謂式成語(yǔ)
• 常用程度： 一般成語(yǔ)
• 產(chǎn)生年代： 古代成語(yǔ)
• 感情色彩： 中性成語(yǔ)

秦失其鹿是什么意思？

與鹿有關(guān)的成語(yǔ)有哪些？

指鹿為馬、

逐鹿中原、

鹿死誰(shuí)手、

群雄逐鹿、

秦失其鹿、

中原逐鹿、

鹿車(chē)共挽、

即鹿無(wú)虞、

以鹿為馬、

獐麇馬鹿、

鴻案鹿車(chē)、

共挽鹿車(chē)、

鹿走蘇臺、

覆鹿尋蕉、

指鹿作馬、

標枝野鹿、

鹿馴豕暴、

馬鹿異形

“秦失其鹿，天下共逐之?！睘楹问锹?？

古代沒(méi)有**沒(méi)有高鐵沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)。所謂的有效統治，更多依賴(lài)的是想象的共同體。大家一起承認某個(gè)概念是共同協(xié)作的基礎。但大規模協(xié)作和小規模協(xié)作又不一樣，如果是在部落時(shí)代，一個(gè)部落有一個(gè)巫師就能將整個(gè)部落團結起來(lái)。但在大規模協(xié)作中，單純依靠神話(huà)故事很難保證權利的合法性。最明顯的例子如太平天國時(shí)期，洪秀全能宣稱(chēng)自己是上帝的兒子，楊秀清也能宣稱(chēng)自己是上帝下凡。政治合法性沒(méi)法驗證。最后東王只要不想聽(tīng)天王的只用往地上一倒，口吐白沫后就可以直接訓兒子了。所以在神話(huà)故事外，我們還有一個(gè)方式，我們可以稱(chēng)呼為“儀式”。古人可以通過(guò)儀式來(lái)獲得想象的共同體。

所以左傳也說(shuō)國之大事在祀與戎。祭祀就是儀式的一種，但它雖然比神話(huà)的復制困難一點(diǎn)，但難度高的有限。所以在古代我們定義了一系列的儀式和相應的規則。這便是我們自古以來(lái)所說(shuō)的以“禮”治國。規則確定了一套后，就分別開(kāi)始衍生各個(gè)階層所對應的部分儀式。其中作為權利最高層的象征，自然需要一個(gè)專(zhuān)屬于自己階層的儀式。這個(gè)儀式需要滿(mǎn)足以下要求。首先，它必須有一定的門(mén)檻，至少不能是往地上一倒口吐白沫那樣誰(shuí)都可以做到。同時(shí)，它又必須不至于過(guò)分稀少，比如傳說(shuō)中的鳳鳴岐山。千年能不能遇上古人心里也沒(méi)底，這樣無(wú)法向天下宣示自己統治的合法性。最后妥協(xié)的產(chǎn)物就是狩獵。

關(guān)于狩獵中權利的象征同樣有上述要求，畢竟大規模的狩獵已經(jīng)排除了大部分底層人民，能參加狩獵活動(dòng)的都屬于精英階層。如果是打只常規的野雞野鴨，那么儀式本身太容易被復制，參與的人都能來(lái)一下可能造成“禮”這個(gè)制度的崩潰。同理獵物也不能太稀缺。同時(shí)這是個(gè)儀式而不是打仗，一套規矩下來(lái)有點(diǎn)攻擊性的動(dòng)物很可能破壞儀式本身。所以獵物的選擇其實(shí)空間不大。它不能有攻擊性，不至于太稀缺數量要持續可控，但同時(shí)要脫離大部分人的日常生活。最后的選擇基本只能是鹿。