屈原是在什么情況下寫(xiě)下的《懷沙》的呢？

會(huì )提出“愚忠”是對屈原思想的嚴重誤讀，或者沒(méi)有讀過(guò)屈原作品。屈原雖然確實(shí)忠君愛(ài)國，但他的思想不是簡(jiǎn)單忠，他是恨鐵不成鋼的忠，而且對國對君有過(guò)無(wú)數次的動(dòng)搖，只是楚國深固難徙罷了。戰國也不是一個(gè)要求忠君愛(ài)國的時(shí)代，屈原的自殺更不是因為忠君，而是類(lèi)似“殉道”。如果讀《史記》，會(huì )發(fā)現司馬遷著(zhù)特意把屈原絕筆《懷沙》和記錄了他死亡的《漁父》載入了史冊。里面清清楚楚地寫(xiě)明了屈原自殺原因是

“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

屈原有兩點(diǎn)大放異彩，其一是孤傲獨立的高潔人格，其二是忠君愛(ài)國，后者的被放大是在宋以后。屈原自殺的原因有很多研究，大致分為：殉國說(shuō)，殉道說(shuō)，泄憤說(shuō)，賜死說(shuō)，殉楚文化說(shuō)……其中，賜死說(shuō)，殉楚文化說(shuō)證據不足，腦補太多；殉國說(shuō)是在抗日戰爭時(shí)被正式提出，也因為“古為今用”所以被傳的最多，

而最合理、最貼近屈原作品本身思想的是殉道說(shuō)，泄憤說(shuō)。

上面是梁?jiǎn)⒊摹肚芯俊贰?/p>

春秋戰國是一個(gè)允許朝秦暮楚的時(shí)代，楚才晉用屢見(jiàn)不鮮，沒(méi)有必須忠于一國的價(jià)值觀(guān)，這點(diǎn)屈原其實(shí)心知肚明，他不是沒(méi)有想過(guò)離開(kāi)楚國

曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，豈惟是其有女？”

曰：“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？

何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”

屈原和靈氛未必真的發(fā)生了交流，這一段其實(shí)是屈原自己內心對國家“去”與“留”的掙扎，

而且《離騷》后面，屈原還真打算離開(kāi)楚國了：

何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。

他打算離國后，在《離騷》里駕著(zhù)車(chē)四處周游，可是走到最后發(fā)生了什么呢？

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

太陽(yáng)升起來(lái)了，我突然望見(jiàn)了故鄉，不僅我的仆夫悲傷，就連我的馬都感懷起來(lái)不愿再往前走了！這哪里是駕車(chē)的仆夫和馬兒在悲傷，分明就是屈原自己準備去國，可是在即將離別之時(shí)，那回頭一望，就再也舍不掉了！

再說(shuō)白一點(diǎn)，就是故國不必懷，但又不能不懷，因為我實(shí)在是太愛(ài)她了。

屈原的一生基本上就在自煎自熬，這點(diǎn)不僅是在對國家的感情上，還有對世俗的態(tài)度上?？纯此缒甑摹堕夙灐?/p>

獨立不遷，豈不可喜兮?

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨立，橫而不流兮。

人格獨立，上下求索，不求虛榮，不同流世俗，忠于國家，這是他的自我要求，不過(guò)很遺憾，這種完美人格在當時(shí)是不可能實(shí)現的，很快就是一系列打擊接踵而至。

吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過(guò)言。

九折臂而成醫兮，吾至今而知其信然。

矰弋機而在上兮，罻羅張而在下。

設張辟以?shī)寿?，愿側身而無(wú)所。

欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。

欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？

欲橫奔而失路兮，堅志而不忍。

《惜誦》

雖然書(shū)讀得多，但屈原一度認為那些因為人格高潔而帶來(lái)災難的事情是夸大了的，如今自己被攻擊得遍體鱗傷才明白這一點(diǎn)也不假。到了這個(gè)境地，他想繼續前進(jìn)，又擔心災難會(huì )更大，想遠走高飛，又覺(jué)得這是背叛，那不如干脆和世俗同流合污吧，可志向原則怎么也不愿舍去。于是剩下的只有痛苦了：

背膺牉以交痛兮，心郁結不紆軫。

讀屈原作品可以發(fā)現，他幾乎都是在“言志”和“辯誣”，很少明確提到時(shí)事熱點(diǎn)，很少提及自己的親朋好友，這也是為什么屈原生平難以研究的原因之一，他極少在文章中指責楚國外部，或者拉幫結派，他都是描述來(lái)自?xún)炔康臉嬒莺驼u謗。面對這種處境，屈原在《離騷》自己也有過(guò)反思：

女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予?/p>

曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？

薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。

眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情？

世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽(tīng)？

依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲。

借姐姐之口狠罵了自己一通，其實(shí)是屈原內心關(guān)于“進(jìn)”與“退”的掙扎。這剛直孤傲的性子會(huì )把自己整死的??！世人都喜歡拉幫結派的??！要控制控制自己??！可是，每次掙扎到最后，屈原還是——我控制不住自己??！我一看到那些臟事就來(lái)氣??！

所以，屈原是愚忠或者死腦筋嗎？不，他對世界其實(shí)看得很透徹，他不是想不開(kāi)，而是舍不得。他實(shí)在是太高潔了，所以他不愿走那條輕松的路，他又對這個(gè)世界太有感情了，所以無(wú)法走出世這條路。末了，他進(jìn)也不能，退也不能，也就是只有用\"玉碎\"來(lái)證明自己的人格了。

屈原史料極其匱乏（變法改革什么的基本上是后人腦補），研究屈原要回到楚辭。許多人都喜歡說(shuō)文和人要分開(kāi)看，但屈原的自殺是證明了他是真·人如其文。一個(gè)先秦幾乎無(wú)記載的人，能僅憑二十余篇作品讓后世如此推崇，其實(shí)不在他忠于君主，不離開(kāi)祖國，堅持理想這么簡(jiǎn)單。而是因為，面對自己的失敗、矛盾和動(dòng)搖，他并不掩飾，讀他的文字能夠感受到人真實(shí)的心靈脈動(dòng)，并且他能夠通過(guò)自己的掙扎戰勝這種動(dòng)搖，這種同于常人又超于常人的一點(diǎn)讓他贏(yíng)得了后人的尊敬，而他最后不與世俗妥協(xié)的汨羅一跳，給他作品里的高潔人格加注了百倍權威，成了不滅人格的完美象征。

把屈學(xué)（楚辭學(xué)）發(fā)展脈絡(luò )梳理一下，可以發(fā)現其被后世最為推崇的其實(shí)還是他永遠在掙扎的人格，類(lèi)似屈原的人可以參考民國王國維，王國維自殺時(shí)眾說(shuō)紛紜，當時(shí)陳寅恪把王國維和屈原聯(lián)系到了一起。

士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨立自由之意志，

非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。

遠能組什么詞語(yǔ)？

遠大。遠字的漢語(yǔ)拼音就是yuǎn，上聲聲調，讀第三聲，偏旁部首是辶部，常用組詞就是(遠近聞名)(遠大前程)(遠遠不夠)(舍近求遠)