十室之邑，必有忠信 [ shí shì zhī yì，bì yǒu zhōng xìn ]

⒈ ?即使是十戶(hù)人家的地方，也一定有忠誠信實(shí)的人。謂處處都有賢人。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币嘧鳎菏抑?，必有忠士。

十室之邑，必有忠信是什么意思的詞典解釋

十室之邑，必有忠信[ shí shì zhī yì bì yǒu zhōng xìn ]

⒈ ?盡管只有十來(lái)家的小地方，里面也必有講忠信的人。語(yǔ)出比喻到處有賢人。

引 《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！埂度龂尽ぞ矶の簳?shū)·文帝紀》：「十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是呂尚、周晉不顯于前世也?！埂度龂萘x·第三五回》：「豈不聞孔子云：『十室之邑，必有忠信?！缓沃^無(wú)人？」

十室之邑，必有忠信的寓意引證解釋

⒈ ?亦作“十室之邑，必有忠士”。

引 語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如 丘 者焉，不如 丘 之好學(xué)也?！薄稘h書(shū)·武帝紀》：“夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我師?！睗h 劉向 《說(shuō)苑·談叢》：“十步之澤，必有芳草；十室之邑，必有忠士?！?/span>

5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/h2>

5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

只有十戶(hù)人家的小邑，也必定有像我孔丘這么資質(zhì)忠信、淳樸篤實(shí)的人，只是沒(méi)有我這么好學(xué)罷了。這是孔子的感嘆，天資易得，好學(xué)難得。

這一句，說(shuō)一遍就過(guò)去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺(jué)得自己也差不多算好學(xué)。所以得拿出個(gè)好學(xué)的標準來(lái)，看看你到底算不算好學(xué)。如果都夠得上好學(xué)，孔子怎么會(huì )有這感嘆呢？總結先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽(yáng)明、曾國藩，歸納起來(lái)，最重要的是這四條：

一是志有定向。為學(xué)第一是立志，志有定向，使命清晰，心無(wú)旁騖，必欲學(xué)成。

二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。

三是日日不斷之功，專(zhuān)注堅持，一天都不間斷。

四是溫故而知新。不溫故則無(wú)以知新。

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今天我們來(lái)學(xué)習論語(yǔ)公冶長(cháng)篇的最后一章。

我多次提過(guò)公冶長(cháng)篇，其實(shí)是評價(jià)人物的，從剛開(kāi)始評價(jià)孔子的學(xué)生，到后來(lái)評價(jià)公卿、士大夫，到后來(lái)又說(shuō)志向，那么今天孔老夫子終于說(shuō)到了自己。

孔子是如何評價(jià)自己的呢？大家聽(tīng)一聽(tīng)，可是意味深長(cháng)。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

聽(tīng)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，只有十戶(hù)人家的小地方。這里的邑指的是小地方。十室之邑，小村子小寨子，后來(lái)的邑也指縣。在這里面，指的是小村落。

我們一直比較推崇的忠和信。

所謂的忠，就是忠于人、忠于事，是對外而言。比如說(shuō)對國家忠誠，對上級忠誠，對工作忠誠。

所謂的信，其實(shí)是對自己而言的，誠實(shí)守信，就是有做人的底線(xiàn)。

就是只有十戶(hù)人家的小地方，這么小的范圍之內，都有像我一樣忠和信的人。

大家肯定會(huì )說(shuō)：不可能吧，那不人人都可為圣賢啦！且聽(tīng)孔子說(shuō)下一句，那就是不如丘之好學(xué)也。

為什么孔子這么說(shuō)呢？

我想大家也肯定會(huì )有很多疑問(wèn)，比如說(shuō)，我們現在的戰友也都很好學(xué)呀，主動(dòng)的去參加各種各樣的學(xué)習。今天我們報個(gè)演講，明天報個(gè)聲音，后天學(xué)習心理學(xué)，學(xué)社群運營(yíng)，視頻號制作等等，也都在不斷的學(xué)習。

我們是不是也像孔子了呀？

為什么孔子把大家都比較重視的忠和信覺(jué)得很一般，都能做到，不是只有我孔子能做到，而是大家大部分都能做到，而好學(xué)大家做不到呢。

在這里，我的理解就是重點(diǎn)在“好”好。熱愛(ài)、喜歡、主動(dòng)，一如既往的熱情。

重點(diǎn)就在主動(dòng)上，在堅持上。

華杉在這里總結了先賢大德列的標準，比如說(shuō)孔子、孟子、子思、王陽(yáng)明、曾國藩。發(fā)現好學(xué)有4條。

我就講講他的，我認為他說(shuō)的是非常到位。

到底什么是好學(xué)？大家仔細聽(tīng)一聽(tīng)你就會(huì )發(fā)現，不簡(jiǎn)單。

第一條就是志有定向。

為學(xué)第一是立志，志有定向，使命清晰，心無(wú)旁騖，必欲學(xué)成。

大學(xué)里說(shuō)：止定靜安慮得。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

這就是一個(gè)學(xué)習的全過(guò)程，第一個(gè)知止。

就是說(shuō)我們要志有定向，知道自己是干嘛的，行事就有邊界，止于那個(gè)邊界，朝著(zhù)自己的方向前進(jìn)，不浮躁，不會(huì )被機會(huì )所誘惑，才能潛心做自己的學(xué)問(wèn)。

也就是這里的止是目標，是我們達成的，比如說(shuō)佛家說(shuō)的彼岸。這一點(diǎn)是一定要強調的。

我這兩三年來(lái)的學(xué)習也特別感受深，就在這一點(diǎn)。我們如果只是學(xué)，只是瞎學(xué)，沒(méi)有一個(gè)明確的目標的話(huà)，很容易會(huì )迷茫的。

學(xué)著(zhù)學(xué)著(zhù)挺有意思，挺有味道，學(xué)著(zhù)學(xué)著(zhù)就不知道為什么學(xué)了，慢慢的就放下了，興趣一過(guò)，熱情一過(guò)，就沒(méi)有然后了。

這就是沒(méi)有目標，不知道自己到底是為了什么學(xué)？只是滿(mǎn)足于學(xué)這個(gè)過(guò)程，而沒(méi)有想真正達到這樣的結果。

比如說(shuō)我們學(xué)習聲音，到聲音訓練營(yíng)里面，有幾個(gè)真正的是把它每日練習，變成了真正的好聲音了呢？

我們學(xué)習演講，有多少人真正的把演講作為自己的日常去用的呢？

我們練字，有多少人真正能練好呢？一直朝著(zhù)目標努力，如果沒(méi)有達到目標，我們要不要停止呢？這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。

如果說(shuō)我們沒(méi)有自己的目標，只想能夠成功，就會(huì )覺(jué)得到處都是機會(huì )。這個(gè)不錯，我要學(xué)習，那個(gè)不錯，我要弄弄。

結果方向不定，目標不定，最后只是流于在學(xué)的過(guò)程之中，而沒(méi)有得到結果。

沒(méi)有得到結果，你的好學(xué)的好，只是好了學(xué)了，結果在哪里呢？

上一章講過(guò)孔子的志向，老者安之，朋友信之，少者懷之。

他要用他的思想教化天下，所以他才能夠不惜顛沛流離，周游列國，希望能夠得到一國之君的任用，施展抱負，用實(shí)踐來(lái)證明自己的理論是正確的，是可行的，真的能夠為天下蒼生謀幸福的。

他的志向在于救中國不在于升官發(fā)財，如果升官也是為了想做這個(gè)事，而不是為了做官本身，他為了能夠在衛國得到任用，就是連南子他也去見(jiàn)，不是為了求功名利祿，只是為了讓自己的政治主張得到實(shí)現。

子路不愿意，說(shuō)：老師，南子這個(gè)人作風(fēng)不好，是有名的艷姬，妖后啊，你去見(jiàn)她，你什么意思？

孔子受到子路的質(zhì)疑，覺(jué)得沒(méi)面子，就賭咒發(fā)誓，我如果做了什么不該做的，就讓上天來(lái)懲罰我?？梢?jiàn)孔子也挺可愛(ài)的！

孔子為了能夠實(shí)行自己的政治主張，其實(shí)也放棄過(guò)好多東西，就是渴望有一個(gè)機會(huì )，但是他從來(lái)不放棄自己的志向，不放棄自己的政治主張，最后雖然沒(méi)有得到多少功名利祿，他做過(guò)司寇，但是也得到了學(xué)問(wèn)，傳之于后世，成為萬(wàn)世師表。

我們想一想，我們應該都算是好學(xué)的。但是我們有沒(méi)有真正的達到這個(gè)標準，有明確的目標，有堅定不移的方向，這一點(diǎn)請大家思考一下。

第二個(gè)就是知行合一。

知行合一是王陽(yáng)明特別強調的，現在也可以說(shuō)是王陽(yáng)明的心學(xué)的代表了。

可分解為事上琢磨，切己體察。

所謂的事上琢磨，指在具體事情上學(xué)，在日常日用日行中學(xué)。

我們不是說(shuō)只有讀書(shū)才叫學(xué)習，而像孔子那樣說(shuō)的：行有余力則以學(xué)文。先做事后讀書(shū)。

即便是讀了書(shū)，也要放在具體事上來(lái)演練，學(xué)而時(shí)習之。學(xué)是輸入，一定要習，也就是演習，練習，重復，直到把人家的變成你自己的。

單純看書(shū)，其實(shí)我們是學(xué)不會(huì )的，必須在實(shí)踐驗證，才會(huì )發(fā)現問(wèn)題，我們再回來(lái)解決，最后才能夠把人家的換成自己的，大家想是不是這個(gè)樣子。

毛主席在《實(shí)踐論》里面多次強調，學(xué)了以后要行動(dòng)，行動(dòng)以后要思考，思考以后再學(xué)習、再思考、再行動(dòng)，總而言之，呈螺旋式的上升。

所有學(xué)到的東西，一定要把它用起來(lái)，在實(shí)踐中驗證。

同樣的一本書(shū)，同樣的一句話(huà)，不同的人說(shuō)出來(lái)味道不一樣，為什么呀？就是因為有的是人家踐行出來(lái)的，像孔老夫子，像毛主席，萌姐啦，貓叔啦，說(shuō)實(shí)話(huà)特別有感染力，特別有影響力。

有的人說(shuō)話(huà)就顯得輕飄飄，不讓人信服。

從來(lái)不早起的人說(shuō)早起太好了，有多少好處，你列出100條好處，我也不會(huì )去信。因為你自己都整天睡到十二點(diǎn)，你說(shuō)早起多少好處有意思嗎？要知行合一。

所以王陽(yáng)明才強調，知而不行，是為不知。

我們戰友，我們看似知道了很多道理，我們有沒(méi)有行動(dòng)??？有沒(méi)有做到知行合一??？這一塊要好好想一想。

第三個(gè)是日日不斷之功，專(zhuān)注堅持，一天都不間斷。

在這一點(diǎn)上，曾國藩是一個(gè)非常好的例子，他特別強調這一點(diǎn)，做學(xué)問(wèn)必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。

你不能說(shuō)今天忙，我功課就明天補，也不可說(shuō)今天不忙，把明天的課先提前完成，也不可說(shuō)這幾天出門(mén)兒，回來(lái)再搞，要把功課隨身帶著(zhù)，晚上到酒店完成，沒(méi)有日日不斷的堅持，就不能夠真正學(xué)好。

說(shuō)到這里，我也特別贊成，為什么我說(shuō)我們一定要日更，而且要做到，真正的這個(gè)根本原因就在這里。

100%的堅持比99%更容易，為什么？因為你心里有這種想法以后，你就天天做，你不會(huì )為自己找任何借口。不是說(shuō)，完成99%就行了，今天無(wú)所謂，明天也能無(wú)所謂，后天還會(huì )無(wú)所謂，到最后你會(huì )發(fā)現你的數據就沒(méi)法看了，都無(wú)所謂到最后你就放棄了。

而不能長(cháng)期不斷的堅持，你哪里有真正的成果。

在這一點(diǎn)上，華杉就很牛，他寫(xiě)了好幾本書(shū)，解讀論語(yǔ)，解讀孫子兵法等等，他都是每一天都不拉，365天天天如是做出來(lái)的。

萌姐每年出一本書(shū)，今年出的她的第11本書(shū)，也都是早晨起來(lái)，每天早晨都寫(xiě)，一年出一本書(shū)出來(lái)的，日日不斷之功，就是那么厲害。大哥現在也是日日不斷，如果說(shuō)我們這樣做下去的話(huà)也差不了。

如果你聽(tīng)了今天我們說(shuō)的第三條，也能真正做到日更的話(huà)，那你是不得了的。所以說(shuō)一定要真正的從內心深處認可它，而且要做到它。

第四個(gè)就是溫故而知新。

為什么要溫故而知新??？就是我們不要老想著(zhù)學(xué)新東西，老想著(zhù)追新逐異，貪巧求速。

因為外面的誘惑很多。你聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)人的東西挺好，那個(gè)人的也不錯，都需要學(xué)習。恨不得心癢癢就像看到了美女盡量多看兩眼一樣，看見(jiàn)了美食就想就嘗嘗一樣的。

但是，老想學(xué)新東西，你的學(xué)過(guò)的這些東西你掌握了嗎？如果學(xué)過(guò)的東西不掌握，學(xué)完了以后就扔了，比如說(shuō)我們一天看一本書(shū)，現在很多都強調一天看一本書(shū)，這本書(shū)看完了覺(jué)得很好，不錯，然后第二天就看第二本書(shū)了，第三天再問(wèn)第一天看啥，啥也記不住了，這本書(shū)看完以后一年甚至十年也再不碰了。那么你能記住多少？

就像猴子掰玉米一樣，你掰了新的，扔了舊的，那你掰它干啥？

所以孔夫子才說(shuō)，溫故而知新，可以為師矣。

我們學(xué)東西一定要注意，不要為了新而新，為了學(xué)而學(xué)，而是要學(xué)了就想辦法把它用起來(lái)，發(fā)現沒(méi)掌握，要多去重溫，去復習，再多次去了解，以便我們真正能夠深刻地掌握它。變成自己的，然后我們再去追逐新知識，切記不可流于形式。

再以寫(xiě)字舉例子。比如說(shuō)我昨天剛剛完成了道德經(jīng)的臨摹，照著(zhù)趙孟頫的帖子，來(lái)一個(gè)字一個(gè)字一章一章的臨。

每次寫(xiě)完以后，我還要反復多次去看一看整體。我的字整體還不夠工整，有點(diǎn)偏，或者重心在左邊，或者重心在右邊，或者靠上了，或者靠下了。

間距怎么樣？這是對于字與字之間、行與行之間、列與列之間。

還有比如說(shuō)這一個(gè)字，它的筆畫(huà)怎么樣??？寫(xiě)的橫應該是稍微斜上一點(diǎn)，結果寫(xiě)平了，或者說(shuō)下了，這個(gè)撇不夠長(cháng)，這個(gè)豎不夠直，這個(gè)月字，月亮的月哈，那左邊和右邊兒這個(gè)比例搭配不好，等等，看看到底問(wèn)題在哪里，再寫(xiě)的時(shí)候要把它寫(xiě)好。

要讓這個(gè)字有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每天都有進(jìn)步，每天都有提升，我們自己才能越寫(xiě)越好，否則你整天寫(xiě)那么多，你寫(xiě)100萬(wàn)遍有啥用？還是那個(gè)樣子。

剛剛講了華杉列出來(lái)的古圣先賢好學(xué)的四個(gè)標準，就是志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。

希望大家都能夠對照一下，看一看自己是不是一個(gè)好學(xué)的人。如果說(shuō)我們都能做到了，那你就離孔老夫子的境界不遠了。

時(shí)間也到了，今天這一章的解讀也就結束了。整個(gè)這一篇公冶長(cháng)篇也結束了，從明天開(kāi)始，我們解讀下一篇叫《雍也篇》。

到底用一篇講的什么呢？先說(shuō)說(shuō)第一章。

子曰：雍也可使南面。

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十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也 這句話(huà)嗎意思形容比喻嗎

孔子很重視對學(xué)生進(jìn)行道德的知識教育。他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！保ā蛾?yáng)貨》）他還說(shuō)：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(cháng)》）就是說(shuō)，光有樸素的忠信是不夠的，還必須學(xué)習有關(guān)忠信的理論知識。