?癨 [ huò ]的拼音，部首，繁體，筆順，癨的筆畫(huà)順序，癨的筆順怎么寫(xiě)

• 癨的拼音：huò
• 癨的注音：ㄏㄨㄛˋ
• 癨的部首：疒部
• 癨是否多音字：不是多音字
• 癨的總筆畫(huà)：21畫(huà)
• 癨的繁體：癨

• 癨的結構：左上包圍
• 癨的筆順：丶一ノ丶一一丶フ丨丶丶丶丶ノ丨丶一一一丨一
• 癨的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、撇、點(diǎn)、橫、橫、點(diǎn)、橫撇、豎、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、豎、點(diǎn)、橫、橫、橫、豎、橫

「癨」字的意思

「癨」字的基本字義解釋

癨　huò（ㄏㄨㄛˋ）

癨[ huò ]的同部首漢字

疼癬瘦癥瘡癌癩癮療痛痹痞癡病

癨[ huò ]的同筆畫(huà)數漢字

鱧曩黯麝罍灝贛露蠢顰霸夔蠡髓

癨[ huò ]的同音字，huò拼音的漢字

和禍鈥火或惑豁彟貨霍獲伙鑊活

古巴比倫，文學(xué)歷史？

巴比倫文學(xué)指公元前19世紀至公元前16世紀兩河流域文化最繁盛時(shí)期的文學(xué)。文學(xué)作品以史詩(shī)和敘事詩(shī)為主，用楔形文字刻在泥版上，得以保存，并經(jīng)亞述人廣為傳播，對西亞不少民族的神話(huà)傳說(shuō)，特別是希伯來(lái)人的宗教神話(huà)，以至基督教的圣經(jīng)文學(xué)，產(chǎn)生了重要影響。

古巴比倫，文學(xué)歷史？

古巴比倫文學(xué)是美索不達米亞(希臘文意思是“兩河間的土地”)即幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河流域文化最繁盛時(shí)期的文學(xué)。

之所以稱(chēng)為“巴比倫文學(xué)”，是因為公元前19世紀至公元前17世紀的古巴比倫王國一直是這一地區的經(jīng)濟、政治和文化中心。不過(guò)，以巴比倫為代表的古代兩河流域文明，可以一直追溯到蘇美爾時(shí)期，它的生成與發(fā)展幾乎與古埃及文明同步，是世界文明最古老的發(fā)源地之一。遠在公元前5000至前4000年間，蘇美爾人便在兩河流域開(kāi)掘運河，利用河水灌溉農耕，創(chuàng )造了古代世界早期發(fā)達的文化。公元前2369年來(lái)自?xún)珊恿饔虮辈康挠文撩褡灏⒖ǖ氯苏鞣藘珊恿饔蚰喜康奶K美爾人，建立強盛的阿卡德王國。公元前1894年，居住于阿拉伯沙漠邊緣地區的一支閃族部落阿摩利人打敗了阿卡德人，建立了巴比倫王國。著(zhù)名國王漢謨拉比(約前1792至前1750年在位)使王國進(jìn)入了經(jīng)濟、政治、軍事以及文化的鼎盛期，著(zhù)名的《漢謨拉比法典》就是世界上已知的最早的完備法典。在此后的歷史歲月中喀西特人、赫梯人、亞述人、迦勒底人和波斯人曾先后在這塊土地上建立國家。公元前538年，波斯王居魯士推翻迦勒底人所創(chuàng )立的新巴比倫帝國，開(kāi)始了另一種不同類(lèi)型的新文化。蘇美爾人將自己發(fā)明的世界上最古老的圖畫(huà)文字符號，進(jìn)一步演變成楔形文字。他們用三角形或方形的短小木棍、骨棒和蘆葦桿作“筆”，以粘土制成的泥板為“紙”書(shū)寫(xiě)記錄各種語(yǔ)言現象。因為書(shū)寫(xiě)時(shí)開(kāi)始落筆的一端用力較大，筆劃較粗，末尾收筆一端用力較小，筆劃細得像是條小尾巴，這樣在書(shū)寫(xiě)過(guò)的泥板上就呈現出楔子形的文字符號，這種楔形的書(shū)寫(xiě)方式被稱(chēng)作楔形文字。泥板表面寫(xiě)滿(mǎn)文字以后，首先曬干，然后再放到爐子中焙燒。這種寫(xiě)有楔形文字的泥板可以一塊構成一篇獨立的文獻，也可以幾塊或幾十塊相連貫而組成一部書(shū)。這就是所謂的泥板文獻，或稱(chēng)泥板文書(shū)。這種文字體系在西亞地區廣泛被阿卡德人、巴比倫人、赫梯人、亞述人、腓尼基人、埃蘭人、米坦尼人、胡里特人以及波斯人等接受。這種楔形書(shū)寫(xiě)方式被譽(yù)為古代東方拉丁語(yǔ)。同樣，蘇美爾文學(xué)也是世界上最早以文字記錄下來(lái)的文學(xué)之一，從已經(jīng)譯解的泥板文獻上可以看到神話(huà)傳說(shuō)等文學(xué)作品。關(guān)于太陽(yáng)神夏馬西、風(fēng)雨神恩利勒、生育和生命女神伊什妲爾、瘟神內爾各勒的故事，及關(guān)于蘇美爾城邦烏魯克的英雄吉爾伽美什的敘事史詩(shī)等，為后世的巴比倫文學(xué)繼承。古巴比倫文學(xué)繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文學(xué)傳統，在融二者為一體的基礎上創(chuàng )造了神話(huà)、史詩(shī)、寓言、故事、箴言、歌謠和禱詞等作品，通過(guò)泥板文書(shū)的形式而保存下來(lái)，經(jīng)亞述人的廣為傳播，對希伯來(lái)文學(xué)、波斯文學(xué)和阿拉伯文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，并輾轉影響了歐洲文學(xué)。神話(huà)傳說(shuō)方面，巴比倫人由蘇美爾的原始多神教逐漸轉向了一元神論，土著(zhù)神馬爾都克被抬升到眾神之王的地位。記載在七塊泥板上的著(zhù)名創(chuàng )世神話(huà)以作品開(kāi)頭的幾個(gè)字“埃努瑪·埃立什”為名，敘述主神馬爾都克戰勝太初母神提阿馬特，創(chuàng )造天地、星辰、萬(wàn)物和人類(lèi)的智慧以及力量，它表征了巴比倫人對宇宙起源的原始思維，神話(huà)中男神戰勝母神而成為主宰者的意象，與人類(lèi)社會(huì )從母權制邁向父權制的歷史進(jìn)程相契合，為希伯來(lái)《舊約·創(chuàng )世記》和古希臘《神譜》中的創(chuàng )世神話(huà)提供了鴻蒙初判天地開(kāi)辟的原型母題，另一則著(zhù)名神話(huà)《伊什妲爾赴冥府》源于蘇美爾時(shí)代神話(huà)故事《印尼娜降入冥府》，記敘愛(ài)情與生命女神伊什妲爾赴陰間拯救丈夫植物之神坦姆茲的故事。當這一對司愛(ài)情與生命繁殖的神“癨”身陷陰界之后，陽(yáng)世萬(wàn)物凋零枯萎，一片衰敗殘亡景象，諸神害怕生靈滅絕后再無(wú)人獻祭，只好指令冥神將這一對神“癨”放回陽(yáng)世，于是世間萬(wàn)物恢復生機以及繁榮。幾乎世界上所有主要民族，各自都有對四季循環(huán)往復奧秘進(jìn)行象征性闡釋的神話(huà)，原始初民將自然界草木枯榮、日月升墜、四季輪回等外界的感覺(jué)經(jīng)驗內化為富于象征意味的對應關(guān)系的神話(huà)思維，這是人類(lèi)童年時(shí)代神話(huà)思維式的原始心態(tài)。上述巴比倫人對于四季更迭和死而復生等自然現象的神話(huà)性闡釋?zhuān)c埃及的奧西里斯神話(huà)有著(zhù)原始思維上的內在一致性，這種復活神話(huà)對后世的文學(xué)有著(zhù)意味深長(cháng)的影響。