?諵 [ nán nàn ]的拼音，部首，繁體，筆順，諵的筆畫(huà)順序，諵的筆順怎么寫(xiě)

• 諵的拼音：nán nàn
• 諵的注音：ㄋㄢˊ ㄋㄢˋ
• 諵的結構：左右
• 諵是否多音字：不是多音字
• 諵的繁體：諵
• 諵的總筆畫(huà)：16畫(huà)

• 諵的部首：言部
• 諵的筆順：丶一一一丨フ一一丨丨フ丶ノ一一丨
• 諵的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、橫、橫、豎、橫撇、橫、橫、豎、豎、橫撇、點(diǎn)、撇、橫、橫、豎

「諵」字的意思

「諵」字的基本字義解釋

諵　nán nàn（ㄋㄢˊ ㄋㄢˋ）

「諵」字的其他含義、意思

諵[ nán nàn ]的同音字，nán nàn拼音的漢字

難男囝楠畘莮戁喃囡赧遖南柟娚

諵[ nán nàn ]的同筆畫(huà)數漢字

餐薄整贊磨儒羲翰冀融臻璟醒默

諵[ nán nàn ]的同部首漢字

謄譬警言訇讙謇譽(yù)謦詹謝誓訾謢

莊子諵嘩-德充符（1）

春秋戰國的文化，道德這兩個(gè)字是分開(kāi)的?，F在由《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，講到第四篇的《人間世》，說(shuō)道的充實(shí)。道是體，就是內涵，是每人學(xué)問(wèn)修養的內涵；德是用，得了道禮能夠起用，是用世之道。世路固然難行，《人間世》講的重點(diǎn)是，在難行中，如何以最高的智慧、最高的藝術(shù)去行，那必須要有德行的充實(shí)，德性的充滿(mǎn)。德性要如何充滿(mǎn)呢？莊子就在《德充符》這一篇，用寓言，用高度的文學(xué)筆調，用他藝術(shù)的手法，繪出來(lái)人生的一幅圖畫(huà)。

王駘是何等人

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。

魯國有一個(gè)“兀者”，沒(méi)有兩條腿的人，不曉得是生來(lái)的，還是后來(lái)受傷去掉的，這個(gè)人名叫王駘。跟他學(xué)的人很多，比孔子還多，他的名氣跟孔子一樣大。

常季問(wèn)于仲尼曰：王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪！是何人也？

常季是孔子師友之間的人。問(wèn)孔子，王駘兩條腿沒(méi)有了，他的學(xué)生很多，名氣之大和你一樣?！爸蟹拄敗?，把魯國分一半，你的名氣一半，他的名氣一半?！?立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。 ”他沒(méi)有上過(guò)課；也沒(méi)有什么指責你、罵你、勸導你，可是怪了，只要你一見(jiàn)到他，“虛而往”，原來(lái)什么都不懂的人，一拜門(mén)跟他以后，“實(shí)而歸”，都會(huì )非常充實(shí)地回來(lái)；滿(mǎn)腹經(jīng)綸，什么都懂了。

“ 固有不言之教”，用不著(zhù)說(shuō)話(huà)的教育，“無(wú)形而心成者邪！”外形一點(diǎn)不著(zhù)痕跡，心里頭悟道。 “是何人也？”王駘是什么人??？

仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。

他是真正的圣人，得道的人。我孔丘心里早想去做他的學(xué)生，“而未往耳”，不過(guò)還沒(méi)有去，我都準備拜他為師，何況一般還不及我的人呢！更應該拜他為師了。豈止魯國的人應該拜他為師，我準備號召全天下、全世界的人拜他為師。

常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？

一個(gè)沒(méi)有腿的人，超過(guò)了先生你。他的作用高深遠大。假定他像你老師所講的這么了不起，他傳心的心法在哪里？

仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。

世界上有一個(gè)大問(wèn)題，就是人的生死問(wèn)題，這位先生啊，已經(jīng)了了生死，得了道的?！岸坏门c之變”，生死同他都沒(méi)有關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，不但生死了了，“ 雖天地覆墜”， 這個(gè)世界毀滅了，地球都完了，同他也沒(méi)有關(guān)系；“ 亦將不與之遺 ”，他可以超然而獨立物質(zhì)世界之外?！?審乎無(wú)假 ”，“審”和“無(wú)假”的意思是，透過(guò)了物理與精神的兩面，能夠參究到達智慧了解一切，不需假借其他的東西。王駘這個(gè)人已經(jīng)超越了，不需要一切的依賴(lài)，不需要一切的假借?！?而不與物遷 ”，他不會(huì )隨著(zhù)物理的變化而遷流。

“ 命物之化” ， 我們任何人，一切萬(wàn)物，一切的眾生，生命都受物質(zhì)變化的影響，而這位老兄王駘先生啊，不與物遷，不受影響，因為“守其宗也”。宗，這里是叫道，西方東方叫法不同，反正有這個(gè)東西，萬(wàn)變不離其宗。

山不山 水不水

常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

老師啊，你講些什么話(huà)??！

“ 自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！?/p>

任何一件事，任何一個(gè)東西，任何一個(gè)人，“自其異者視之”，如果你戴了有色的眼鏡來(lái)看，或從不同的角度來(lái)看的話(huà)，你的觀(guān)念觀(guān)點(diǎn)都不同。

肝跟膽連在一起的，可是從不同的角度看呢，肝跟膽，猶如楚國跟越國一樣。用春秋戰國的形勢來(lái)比方，楚越互相爭強爭霸，兩個(gè)地區不同，國家國勢也不同。

“ 自其同者視之”，站在一個(gè)統一的觀(guān)念來(lái)看，換一個(gè)角度來(lái)看，“萬(wàn)物皆一也”，萬(wàn)物是一體的，就是一個(gè)。

人生也好，道也好，每一個(gè)人只抓住了一點(diǎn)，蒙蔽了自己的智慧，如果這樣去看形而上的道，看形而下的萬(wàn)物，那就糟了；因為各有各的見(jiàn)解，越看越生氣。如果得了道的人，從超然的立場(chǎng)，從另外一只智慧的眼睛來(lái)看，則天下的萬(wàn)物皆是一體，都很可愛(ài)，都同我自己一樣，沒(méi)有什么分別。怎么叫做得道呢？就是得道人的智慧，無(wú)分別智。如果用有分別的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看呢，肝膽就是楚越，我們把他們看成冤家；假使用無(wú)分別智來(lái)看呢，矛盾的東西，都不矛盾，都是同一的。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；

“ 夫若然者”，所以，你要懂得這個(gè)道理，那么就懂得修道了，懂得了道德?！?不知耳目之所宜”， 你能夠每天忘記了耳朵，忘記了眼睛，不被聲色所轉，不被外境所誘惑；到這個(gè)社會(huì )上張開(kāi)眼睛，張開(kāi)耳朵，忘記了眼睛所看，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；聞聽(tīng)到聲音，不是聽(tīng)不是看，但是都知道了。也都看見(jiàn)，也都聽(tīng)見(jiàn)，但同你的心理都不相干，就是“不知耳目之所宜”，忘記了聲色耳目。

那么你的心在哪里？“ 而游心乎德之和 ”， 心境永遠是平靜、安詳的，不因外在的聲色而擾亂了你的心境，游戲于這個(gè)世界，就是道之用。

物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。

修養到像王駘先生一樣，他看世界上一切的東西，無(wú)分別，好的跟丑的，一樣的都很好，既沒(méi)有好看，也沒(méi)有難看。你說(shuō)他看到了嗎？看到了，可是心中無(wú)分別，很和怡，很安詳，很平和。而且看萬(wàn)物“視其所一”，他只看到了這么一個(gè)東西，沒(méi)有美丑、善惡、是非的分別，都是一體?！岸灰?jiàn)其所喪”，他沒(méi)有看到任何的缺點(diǎn)，也沒(méi)有看到任何的優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處 。 你認為他是殘廢沒(méi)有腿，但他忘記了自己有沒(méi)有腿，心境能夠修養到這個(gè)工夫時(shí)，無(wú)腿也可以走路，神足通。

常季曰：彼為己，以其知得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉？

“彼為己，以其知得其心”，他明心見(jiàn)性了，他總算找到自己的心，因此他善用他的心了，“以其心，得其常心”，得了自己真正的常心了。這個(gè)心是永遠不變的；也無(wú)所不在，無(wú)所在，這個(gè)心他把握住了?！拔锖螢樽钪?？”因此萬(wàn)物對于他不相干，也不會(huì )動(dòng)搖他的心了。

人能修養到不為眼睛所騙，不為耳朵所騙，此心永遠安詳，在這個(gè)世路難行之中，很幸福地行去。這就是道的用，就是德，修養到這個(gè)境界，才算有道德之人。

知止而后定

仲尼曰：人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。

莊子借孔子的嘴講出來(lái)，“人莫鑒于流水”，流水不能做鏡，你心中像流水一樣的雜念妄想不能靜止，就永遠不能見(jiàn)道；“而鑒于止水”，必須要把心波的識浪停止，靜止，才可以明心見(jiàn)性?！拔ㄖ鼓苤贡娭埂?，唯有真達到止的境界、定的境界，才能夠停止一切的動(dòng)相。如果心念不能像止水一樣澄清，就永遠沒(méi)有智慧，永遠不能悟道；而生命之流，永遠沒(méi)有辦法自己作主，永遠沒(méi)有辦法了脫生死。

我們人的思想紊亂、痛苦、煩惱，就是因為心念不能得止；心念得止是一個(gè)內在的基本修養，然后外在的行為也要做到止。所謂止，人生認定一個(gè)目標，一個(gè)途徑，止于某一點(diǎn)，要做一個(gè)什么樣的人！不是散亂，不是隨便，不是做一件什么事業(yè)，而是要做一個(gè)什么樣的人。

受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青；

一切的草木，唯有松樹(shù)柏樹(shù)，“溫不增華，寒不改葉”。夏天熱的時(shí)候，沒(méi)有特別青；到了冬天冷的時(shí)候，也沒(méi)有凋零，它永遠都是常青的。這個(gè)道理說(shuō)明什么呢？ 止。松柏之性永遠常新不變，人生的境界，自己也要找一個(gè)常道；要做個(gè)善人，做個(gè)好人，用哪一種善法，就向哪一條路上去做，必須先要有個(gè)定力。所以它引松柏說(shuō)明，“受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青”，無(wú)論冬天夏天，它溫不增華，寒不改葉，永遠常青。

受命于天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。

人受命于天地之正氣，要以舜做榜樣?！靶夷苷?，以正眾生”，一個(gè)人，唯能夠自正，才能夠正眾生。也就是儒家所講的己立立人；佛家嘛，自度度他；所以儒釋道三家，路線(xiàn)都是一樣的。

那么，人如何能做一個(gè)正人君子呢？必須先要止，心境才能夠定，見(jiàn)解也定；就是見(jiàn)地見(jiàn)解要正。用現在的話(huà)來(lái)講，觀(guān)念要確定，要不變，不受環(huán)境的影響，一個(gè)觀(guān)念勇往直前。

有始有終

夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，

“保始”就是開(kāi)始的起心動(dòng)念，也就是所謂人生觀(guān)的開(kāi)始，要做一個(gè)什么樣的人?！爸鳌笔呛蠊?，一個(gè)人要有始有終，就是孔子講過(guò)的，“久要不忘平生之言”。

“不懼之實(shí)”，在人生的途徑上，無(wú)所恐懼，勇往直前。一個(gè)人什么都不怕，不怕死不怕鬼，都容易；但是很怕人生。生活的逼人，環(huán)境的壓力，久了以后，你對于社會(huì )對生命，會(huì )產(chǎn)生一種恐懼，人會(huì )自然到這個(gè)地步；幾乎沒(méi)有一個(gè)人對人生的路途不產(chǎn)生恐懼的。古人的詩(shī)講，“世事茫茫難自量”，人都有這個(gè)感覺(jué)，前途如何，后途如何，不知道，所以人生就有很多的恐懼。

我們要做到人生“不懼之實(shí)”，就是要實(shí)際做到不懼。 “保始之征，不懼之實(shí)”，這兩句話(huà)很重要，要想求好的結果，就要注意有好的開(kāi)始，這就是保始之征。一個(gè)人確定了道德的途徑，要不懼一切，不怕，無(wú)恐怖，這就是不懼之實(shí) ；不管受什么挫折，都還是直正地走這一條路。下面他用勇士做比喻。

“勇士一人，雄入于九軍”，在戰場(chǎng)上作戰的時(shí)候，一個(gè)大勇士，發(fā)奮前沖，千軍萬(wàn)馬在所不顧，一人一馬就沖進(jìn)去。那么這些人為了什么？“將求名而能自要者，而猶若是”，為了成功，為了勝利，當時(shí)一股勇氣，生死都不顧。最后呢？如兵法所謂“置之死地而后生”，他成功了，成名了，這是慷慨、專(zhuān)心、視死如歸的一股勇氣。

這一節說(shuō)明怎么樣修止，怎么樣得天地之正，就是《大學(xué)》講的，所謂正心、誠意。怎么樣得正？必須要有勇氣，有決心，面對人生，面對自己確定的目的，一直地向前去，這樣的人，沒(méi)有不成功的。

有道者如何生活

而況官天地，府萬(wàn)物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！

這更進(jìn)一步了，前面說(shuō)一個(gè)有勇氣的人，已經(jīng)了不起了，那是要有定力才行，在千軍萬(wàn)馬中，無(wú)所顧忌。凡是想成功的人，都要有這個(gè)決心，也要有這個(gè)定力。但是 比人世間成功的人更偉大的，就是修道的人；因為修道的成果是“官天地”，官就是管，天地宇宙在他的手里，受他的掌握，而他并不受宇宙物理的法則所左右?！案f(wàn)物”, “府”就是包羅的意思，是一個(gè)宮府，什么東西都可以放得進(jìn)去。就像大房子，什么東西都可以容納?！案f(wàn)物”就是容納了萬(wàn)物。

“ 直寓六骸” ，六骸是莊子所提出來(lái)的，就是整個(gè)的身體。頭尾，及兩手兩足四肢。人到了“直寓六骸”這個(gè)境界，這個(gè)身體，自己并不當成身體了?！?象耳目 ”，眼睛耳朵，看東西聽(tīng)聲音，只是象征性地用一用，不會(huì )被眼睛或耳朵騙了。

“一知之所知，而心未嘗死者乎！”得道的人，智慧當然高得很，沒(méi)有任何一點(diǎn)不知道，他為什么有那么高的智慧？答案是，他只有一個(gè)東西，就是莊子現在提出來(lái)的，只有“一知”。這一知就是覺(jué)悟，普通叫做悟道；這一知，就是生命中本有的智慧， 根本智。一個(gè)人得了根本的這一個(gè)智慧后，宇宙萬(wàn)有一切的學(xué)問(wèn)，一切的事理，都明白了。

所以修道人“一知之所知”，他得了根本智以后，這“之所知”，是講差別智，這個(gè)根本智得到了以后，宇宙萬(wàn)有的一切學(xué)問(wèn)都明白，差別智都有了，差別智也叫做一切智。所以“而心未嘗死者乎”！他心里頭了了生死，永遠沒(méi)有死，不生不滅，永遠常在的，永遠是活著(zhù)的；就算是這個(gè)肉體死了，他也沒(méi)有死。他說(shuō)，一個(gè)人修養到這個(gè)程度，了了生死，就是有道之士。

彼且擇日而登假（遐），人則從是也。彼且何肯以物為事乎！

這種有道的人，活在這個(gè)世界上，等到有一天，他不愿意玩了，就登遐升華而去?！叭藙t從是也”，一般人所看到的只是他走了，不在這個(gè)人世間罷了?！氨饲液慰弦晕餅槭潞?！”這種人，哪里會(huì )把人生這些境界、物理世界放在心里！

莊子諵嘩（下）基本信息

這本書(shū)的定價(jià)是人民幣二十元整，名為《莊子諵嘩（下）》，由知名學(xué)者南懷瑾撰寫(xiě)并講解。它由中國著(zhù)名出版社上海人民出版社出版，發(fā)行日期是二零零七年七月一日。該書(shū)是一次首版，共有二百六十九頁(yè)，文字量達到十八萬(wàn)五千字。印刷工作也在同一天完成，采用了優(yōu)質(zhì)的膠版紙制作，保證了書(shū)籍的品質(zhì)。其國際標準書(shū)號為9787208072862，裝訂形式為平裝，便于讀者攜帶和閱讀。

《莊子諵嘩（下）》是一本深入解讀莊子思想的著(zhù)作，南懷瑾的講解風(fēng)格獨特，內容豐富，為讀者提供了對古代哲學(xué)的獨特見(jiàn)解。書(shū)頁(yè)雖然較多，但每一頁(yè)都充滿(mǎn)了作者對莊子哲學(xué)的深入剖析和精辟解讀。無(wú)論是對于莊子研究的愛(ài)好者，還是對哲學(xué)感興趣的讀者，這本書(shū)都是一次不容錯過(guò)的知識盛宴。