?賨 [ cóng ]的拼音，部首，繁體，筆順，賨的筆畫(huà)順序，賨的筆順怎么寫(xiě)

• 賨的拼音：cóng
• 賨的注音：ㄘㄨㄥˊ
• 賨的繁體：賨
• 賨的總筆畫(huà)：15畫(huà)
• 賨的結構：上下
• 賨是否多音字：不是多音字

• 賨的部首：貝部
• 賨的筆順：丶丶フ一一丨ノ丶丨フ一一一ノ丶
• 賨的筆畫(huà)：點(diǎn)、點(diǎn)、橫撇、橫、橫、豎、撇、點(diǎn)、豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)

「賨」字的意思

「賨」字的基本字義解釋

賨　cóng（ㄘㄨㄥˊ）

賨[ cóng ]的同筆畫(huà)數漢字

醉澄飄影蕃暴潦撩蕈黎毅熟摩蝶

賨[ cóng ]的同音字，cóng拼音的漢字

從蔥聰叢樅囪匆璁蓯從忩囪驄琮

「賨」字組詞：

巴賨琛賨賨旅

賨[ cóng ]的同部首漢字

貳貴贅責貤貣買(mǎi)貫賓賊賔貝財貸

三星堆高度發(fā)達的文明，為什么沒(méi)有留下文字記載？

三星堆文明不是沒(méi)有文字？是有符號的可能是在文字的過(guò)渡期？文字是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的最重要的標志之一。此次三星堆遺址發(fā)掘過(guò)程中，是否發(fā)現文字是大家最關(guān)心的話(huà)題之一。遺憾的是，目前并未發(fā)現類(lèi)似甲骨文、金文和戰國文字等成系統的文字，只是在其出土的陶器、金器、玉器等文物上，發(fā)現少量不規則的符號，而且多為一器一符號。也有的專(zhuān)家認為，三星堆文就是古彝文。我們結合對巴蜀符號印章的研究認為，三星堆發(fā)現的符號應是文字的前身，但在發(fā)展成系統文字的過(guò)程中三星堆文明便毀滅，所以沒(méi)有形成系統文字。

符號印是中國的文化特色。其中，巴蜀符號印章最為詭秘，被稱(chēng)為“世界第九大奇跡”或考古界的“哥德巴赫猜想”，至今無(wú)人破解。這類(lèi)印章最顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是印面所鑄的主要是虎紋、手心紋、花蒂紋、卷云、水波和動(dòng)植物等，而不是漢字（少數有混用），與中原璽印有很大不同。從1954年在四川昭化寶輪院出土巴蜀符號印章至今，在四川境內有20多處出土這類(lèi)戰國時(shí)期的奇特印章共計100余枚，地點(diǎn)遍及四川東西南北中。而在四川滎經(jīng)縣就出土了80多枚，最為集中和豐富，因此滎經(jīng)縣成為破解巴蜀符號印章的突破口和主戰場(chǎng)。

巴蜀符號印章是指印面有巴蜀地區特有的圖語(yǔ)符號的印章，其分布以成都平原及周邊地區為核心區域。戰國早期發(fā)現雖少，但已較為成熟，戰國晚期形制多樣化、復雜化。四川省文物考古研究院高大倫等在“考古視角下的巴蜀印章研究”一文中指出，巴蜀印章與墓葬的形制、大小、葬式、隨葬品數量的多寡及種類(lèi)、性別等無(wú)關(guān)，不是墓主身份等級、財富的標志，而可能是表示其所有者從事某種職業(yè)或具有某種技能。在各地出土巴蜀印章的墓中，多見(jiàn)銅飾件，其在未出土印章的墓中甚為少見(jiàn)，應與印章有關(guān)。高大倫等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，很有啟發(fā)性。為破解巴蜀符號印章，我們用“還原法”（回到戰國時(shí)期的經(jīng)濟社會(huì )狀況進(jìn)行思考）和“結合法”（把兵器與印章、符號與漢字結合研究），實(shí)際上是歷史唯物主義和辯證唯物主義方法。我們發(fā)現，巴蜀符號是一個(gè)“過(guò)渡圖字”，既不是純粹的圖形，也不是純粹的文字，正處于從圖到字的轉化過(guò)程中，相當于六七個(gè)月的胎兒，是中原文化、楚文化、巴蜀文化、外域文化的混合產(chǎn)物，絕不是一種文字，因此印面圖形類(lèi)似“日語(yǔ)”，好像認識但又不知其意，既有漢字，又有外來(lái)語(yǔ)、“平假名”、“片假名”。世界上只有日語(yǔ)是混雜文字。從這點(diǎn)似乎可以推測，“日語(yǔ)特征”發(fā)源于四川特別是滎經(jīng)的圖語(yǔ)符號?！鞍褪穹栍≌隆北硎舅姓邚氖履撤N職業(yè)或者具有某種技能，相當于今天的“駕駛證”“會(huì )計證”“工程師證”或者“工作證”等證件，有“王”字的印章由官方頒發(fā)，沒(méi)有“王”字印章屬于私人篆刻，類(lèi)似閑章和肖形璽。由此，我們可以回答如下六個(gè)問(wèn)題：

為什么這么多年一直沒(méi)有破解巴蜀符號？

原因在于研究方法有錯誤。

一是從單一文字角度研究。過(guò)去幾十年對巴蜀符號印章的研究，主要討論其外觀(guān)、形制，或研究圖語(yǔ)符號的組合，或討論圖語(yǔ)符號是不是文字、如何釋讀，或從璽印的角度討論其性質(zhì)、功用、源流等問(wèn)題?？偸菑囊粋€(gè)方面去研究符號的一般文字意義，沒(méi)有進(jìn)行全面綜合性研究，實(shí)際上這些印章是極端個(gè)性化的，每一個(gè)都不一樣，圖形具有特殊性、沒(méi)有普遍意義，其功用就是私人印章、閑章，類(lèi)似現在畫(huà)家、書(shū)法家的個(gè)人閑章。

二是用今天的高科技“互聯(lián)網(wǎng)”思維去看待古人、美化古人。古代生產(chǎn)力極端落后，沒(méi)有今天的手機和計算機，沒(méi)有航天器和高速路。只要回到當時(shí)生產(chǎn)狀況，我們就知道，三星堆青銅器立人的手勢可能是劃船（魚(yú)鳧氏）、金沙遺址的太陽(yáng)神鳥(niǎo)可能是“爐火烤鳥(niǎo)”（中間是爐火、周?chē)撬闹圾B(niǎo)），三星堆人物面部造型可能都是巫師面具等，這種解釋當然會(huì )讓許多人失望甚至生氣！但歷史真相不相信眼淚。

三是人類(lèi)都是從沒(méi)有文字到有文字，次序是從圖形～符號～文字。甲骨文是商朝(約公元前17世紀-公元前11世紀)的文化產(chǎn)物，距今約3600多年的歷史。根據北京大學(xué)孫華教授對古蜀五個(gè)朝代的時(shí)間劃分，我們認為，距今4619年至4019年前為寶墩文化（主要是蠶叢、夏早），距今4019年至3819年前為魚(yú)鳧文化（可能是柏灌、魚(yú)鳧，夏晚），距今3819年至3219年前為三星堆文化（主要是魚(yú)鳧，商代），距今3219年至2919年前為十二橋文化、金沙文化（可能是魚(yú)鳧、杜宇，商晚、西周），距今2919年至2519年前為新一村文化（可能是杜宇、開(kāi)明，東周），距今2519年至2119年前為青羊宮文化（開(kāi)明晚期，巴蜀文化晚期），蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明五個(gè)朝代各數百年。金沙古城在距今3219年至2669年之間，主要在杜宇時(shí)代。在杜宇與開(kāi)明之間發(fā)生了巨大洪災，洪災之后瘟疫滅了杜宇時(shí)代的金沙古城。

巴蜀什么時(shí)候有文字？大禹夏朝（4089年前）寶墩、魚(yú)鳧文化時(shí)期有圖形，商朝（3618年前）三星堆文化時(shí)期有符號，周朝（3064年前）金沙文化時(shí)期符號向文字轉變，但巴蜀符號沒(méi)有來(lái)得及演化成表意文字，金沙古城就被洪水和瘟疫所摧毀，就被中原文化、楚文化同化，所以沒(méi)有形成自己獨特的文字體系。巴蜀符號是模仿自然現象（動(dòng)植物、云水、山谷等形態(tài)）雕刻成的圖紋，處于象形字前期，不是真正的文字（如殷商甲骨文）。因為在向表意文字進(jìn)化中遇到了災害和外來(lái)文化侵入，于是“夭折”，死于腹中而“流產(chǎn)”，這是西漢揚雄在《蜀王本紀》中說(shuō)古蜀“不曉文字”的真相。由于沒(méi)有自己的文字系統，無(wú)法書(shū)面傳遞和儲存重要信息，公元前316年（開(kāi)明時(shí)期）古蜀被秦國所滅。青川戰國木牘（公元前309年，隸書(shū)）、達州渠縣城遺址15枚竹木簡(jiǎn)牘，都說(shuō)明秦以前巴蜀已經(jīng)在使用中原漢字。古巴蜀沒(méi)有自己的文字，而要用今天的漢字去解讀，當然不會(huì )成功。

漢字“王”與圖紋并用的巴蜀印章

為什么巴蜀符號主要在戰國船棺中發(fā)現？

印章是私有制出現以后的產(chǎn)物。春秋戰國時(shí)期（公元前770年——前221年）是大分裂時(shí)代，大小國家有140多個(gè)（諸侯國），較大的有七個(gè)（七雄），百家爭鳴，漢字雖還未統一，但各國的文字已經(jīng)相對系統、成熟，加之青銅器的制作工藝也已達到較高水平，印章得到蓬勃發(fā)展，各類(lèi)印章開(kāi)始大量出現，承擔了重要的社會(huì )功能。由于春秋戰國時(shí)期各國爭雄，戰事頻繁，有大量的文件情報傳遞，因此各地官員及權力機關(guān)需要獨特的封緘形式來(lái)保證文件信息的真實(shí)性和有效性。這一類(lèi)印璽用來(lái)鈐在往來(lái)簡(jiǎn)牘的封泥上，材質(zhì)多數為青銅，也有許多玉質(zhì)印。戰國時(shí)期廣泛使用的印章，其質(zhì)地、形狀、紐式乃至用字多寡、璽文排列等均無(wú)固定的模式。璽文為戰國古文，用陰陽(yáng)兩法鐫刻，結構多緊密，筆劃圓轉多姿，印面布局錯落有致，和諧自然。今天能夠確證的先秦古印多屬戰國時(shí)期，遺存古璽約有 6000 余方，分官璽、私璽兩大類(lèi)。官璽僅約 300方，絕大部分是私璽。戰國璽印是官吏佩帶和使用的印章，那時(shí)已有拜官授印、辭官交印、罷官收印的制度，每官均有相應的官璽，以作為其身份等級及行使權力的憑證。遺存官璽有銅、玉、陶等質(zhì)地，多數為銅質(zhì)。戰國私人印章，今遺存的銅質(zhì)居多。銅私璽形制多種多樣，印體有方、長(cháng)方、圓、橢圓、半圓及心形、月牙形、矩形等不規則形狀。紐有鼻、亭、蛇、鳥(niǎo)、獸、帶勾等式。私璽可分姓名璽、閑文璽、肖形璽3 類(lèi)。有的印面刻姓名，有的僅刻單姓或單名，璽文1～4字不等。姓名璽保存了大量的古代姓氏，僅雙姓就有近50種，不少姓氏早已失傳，甚至有的姓氏文獻中亦無(wú)記載。閑文璽或稱(chēng)成語(yǔ)璽。遺存閑文璽有 120余種，重文者達七、八百方，分為修身類(lèi)：敬身、敬事、中正、上下和等，此類(lèi)文字多出儒家經(jīng)典，反映了儒家學(xué)說(shuō)在戰國時(shí)期的深遠影響；言志類(lèi)：得志、偄事得志（知）、王孫之右等，這類(lèi)璽文表現出作者的某種情趣或志向；吉語(yǔ)類(lèi)：善、吉、富、宜官、千秋、萬(wàn)金、出內大吉等，這類(lèi)璽文表現出作者對官祿、財富、福壽的向往和祈求。肖形璽就是印面多是單獨鐫刻圖紋，也有刻圖紋于璽文旁，作為璽文的裝飾。肖形璽的形制與文字璽無(wú)別。陰、陽(yáng)紋并見(jiàn)，多模鑄，圖象多虎、鳳、鹿、獨角獸等吉祥動(dòng)物。在滎經(jīng)縣出土的巴蜀符號印章就有“王”、“敬事”、“富”、“萬(wàn)歲”、“可行”等漢字，這充分說(shuō)明是戰國私印而不是官印，屬于修身和吉語(yǔ)類(lèi)，因為拜官授印、辭官交印、罷官收印，官印不可能隨葬。船棺是水運民族的習俗，四川是千河之省，因此四川盆地船棺最多。滎經(jīng)縣曾經(jīng)是青衣羌國和岷山王國所在地，有青衣江，滎河與經(jīng)河，古代蠶叢、楚莊王、安陽(yáng)王在此勞作，所以出土“王”字印章最多。那些印章可能是水師、商號的標志。有印章的墓主不一定是官員，可能是工匠技師，但有船棺又有印章的墓主肯定是官員，主要是大商人、皇親國戚。

犍為出土“王”字與圖紋印章

為什么在戰國兵器上也有這些符號？

兵器與印章文化同源。經(jīng)商與打仗一樣。巴蜀古族（特別是巴賨人）善于打仗，曾經(jīng)協(xié)助周武王討伐商紂王。巴人與蜀人之間也經(jīng)常發(fā)生戰斗。古時(shí)候的成都是兵器（青銅器）生產(chǎn)重地，主要在廣漢、青白江一帶。巴蜀符號主要分布在銅兵器、銅樂(lè )器、銅璽印等器物上。銅器是貴重物品，有錢(qián)人家才有，所以印章與銅飾件有關(guān)。典型的巴蜀符號是虎紋、手心紋和花蒂紋等，是巴蜀文字的前身。據推斷，巴蜀符號產(chǎn)生于古蜀國開(kāi)明王朝之前，在商（距今3618年）周（距今3064年）春秋戰國（距今2789年）秦（距今2240年）時(shí)代處于演變之中。已發(fā)現的巴蜀符號“圖語(yǔ)”超過(guò)二百多種，九成以上是刻在銅兵器上的，年代在公元前9世紀西周到公元前1世紀西漢之間。軍人也是一種職業(yè)，就是打仗的人，士兵也可以帶私人印章，更要帶兵器。在青銅兵器上雕刻巴蜀符號是為了辟邪、祝福、打仗安全勝利，這是古蜀原始宗教的產(chǎn)物，尤其是為道教創(chuàng )立打下了社會(huì )基礎。道教就發(fā)源于四川滎經(jīng)縣周邊的瓦屋山、大邑鶴鳴山，道教畫(huà)符特別流行。在滎經(jīng)縣出土的“成都矛”，有漢字“成都”和“公”，說(shuō)明兵器不可私有，一定是公共財產(chǎn)?！俺啥肌倍直硎旧a(chǎn)地。兵器上的不同動(dòng)物飾紋（虎、龍、鳥(niǎo)、魚(yú)等）表示不同級別，權力大小不同，“虎”有調兵權。戰國時(shí)代成都的漆器更有名，遠銷(xiāo)海內外，在江西?；韬钅乖嶂卸加?。在滎經(jīng)縣出土的戰國漆器上，就有“王邦”等漢字。商場(chǎng)如戰場(chǎng)，也要“打仗”，因此商人要有標記符號，這就是印章。

為什么主要集中在四川盆地？

主要原因是，歷史上的滎經(jīng)是巴賨人所在地、是陶器發(fā)源地、是岷山王國和青衣羌國所在地、是古代銅器生產(chǎn)地、是古代郵傳地（嚴道邛郵）、是古代商貿中心、是蜀秦古戰場(chǎng)。印章起源于陶藝，最早由巴賨人所使用。中國陶器產(chǎn)生于新石器時(shí)代早期，距今有八千多年歷史，而最原始的制陶即模制法，就是在模子里置竹籃條或繩子，接著(zhù)用泥涂在模子里，待半干后取出，陶坯的表面就留下清晰的籃或繩的印紋。受此印紋的啟示，先民們后來(lái)直接在陶拍上刻紋飾，這就成為我國裝飾圖案和印章藝術(shù)的淵源，陶經(jīng)即由此脫胎而出。砂器與古城相生相伴。滎經(jīng)砂器的歷史遠在宜興紫砂之前。僅從秦惠文王建筑嚴道（前312年）算起，就有2300年左右的歷史。實(shí)際上，滎經(jīng)黑陶是8000年前古陶的活化石，在滎經(jīng)最早出現陶印。秦代陶印與戰國陶印不同，基本上都使用標準小篆文字,只有極個(gè)別留有戰國書(shū)體的風(fēng)貌。戰國七雄烽火硝煙，嚴道古城偏處一隅，商旅往來(lái)增多，嚴道日漸興盛?？脊艑?zhuān)家發(fā)現，春秋戰國時(shí)的陶器其原料、配料、器型、制作工藝已具備了滎經(jīng)砂器的主要特征。西南民族大學(xué)王明亮在《巴蜀印章的出土及研究現狀》一文中指出，1985年在滎經(jīng)同心村共計出土42枚巴蜀符號印章（現在有80多枚），是最為集中的一次。古嚴道城為南方絲綢之路上的重要驛站，牦牛道的起點(diǎn)。滎經(jīng)古嚴道文化早于廣漢三星堆文化。滎經(jīng)最初居民是巴賨人及氐羌系統的徙、笮、青衣等族人和外來(lái)的楚人。春秋戰國之際（公元前770年——前221年），楚莊王之后裔岷山莊王，約于公元前五世紀至四世紀，以滎經(jīng)城為中心，由楚人建立了附庸于楚國的岷山王國。滎經(jīng)縣在岷山莊王管轄時(shí)代，水、陸交通十分方便，所以成為楚國從麗水地區運送黃金的轉運站。公元前六世紀時(shí)，滎經(jīng)便已是蜀國開(kāi)明王朝的銅冶基地，同時(shí)也是開(kāi)明蜀國的銅器、牦牛、笮馬貿易的中心。從成都起經(jīng)嚴道至云南，可直達緬甸北部，再轉至印度。2004年發(fā)現于滎經(jīng)縣的東漢“何君尊楗閣”摩崖石刻便印證了此路的存在，所以張騫出使西域在大夏（阿富汗）發(fā)現蜀布和邛杖?！端?jīng)注》等史書(shū)記載，在秦軍攻入成都之時(shí)，蜀王子安陽(yáng)王率領(lǐng)3萬(wàn)蜀人，在嚴道古城與秦軍大決戰，突圍而出，遠遁越南，建立甌雒國。從嚴道古城發(fā)現的春秋至秦漢的各類(lèi)墓葬及出土文物主要有：大批青銅器、炊具、印章、陶器等。滎經(jīng)曾家溝戰國墓群出土了一大批漆器（奩盒、扁壺、耳杯、劍），木器（梳、蓖、杖），陶器（罐、釜），竹器（笥、筐）等。發(fā)現的漆器填補了四川作為漆器生產(chǎn)基地而未出土實(shí)物證明的空白。其中一件漆奩盒上刻有“成草”二字，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，成都在得名前，就有“成草”、“成亭”之稱(chēng)，為成都得名的演變過(guò)程提供了難得的實(shí)物資料，同時(shí)說(shuō)明滎經(jīng)與成都關(guān)系很緊密。滎經(jīng)符號印章就是軍人將士、制陶技師、銅礦工匠、郵傳工人及商人的證書(shū)，是身份和技能的標志。

巴蜀符號印章

為什么許多巴蜀符號印章都有“王”字？

這應該是官方頒發(fā)印章的標志，私人自己雕刻的印章沒(méi)有“王”字。這種印章是從事公務(wù)活動(dòng)的人擁有的私章。1956年，在廣元寶輪院船棺墓出土的一些方形銅印上，有“王”字，非常醒目，就是漢字。1964年，成都、重慶出土了一些更為神秘的印章，這些印章左右有兩個(gè)并列的“王”字；1992年什邡出土了一枚印章，印背卻印了四個(gè)漢字，其中可以明顯看到“十”和“王”字；1997年，犍為五聯(lián)鄉戰國晚期5號墓出土了3枚圓形印章，其中一枚印章上刻著(zhù)兩個(gè)左右并列的“王”字，但其中一個(gè)“王”卻是側著(zhù)的。有人推測，會(huì )不會(huì )有刻著(zhù)三個(gè)甚至更多“王”字的印章？考古學(xué)家發(fā)現，刻有兩個(gè)“王”字的印章很多，這似乎是印章的最高“規格”，超過(guò)兩個(gè)“王”似乎意味著(zhù)僭越?！巴酢弊侄嗌俅硎裁匆饬x？應該表示身份級別和職務(wù)高低，越多越尊貴。巴蜀統治者和中原王族對“王”有著(zhù)共同的興趣，在表達王權、顯示尊貴上取得了一致。戰國時(shí)期的巴蜀印章透露了一個(gè)重要信息，在古蜀開(kāi)明王朝時(shí)期，漢字已經(jīng)從中原傳到了巴蜀，和巴蜀符號一起成為重要的交流工具，并且出現了交叉混合使用的情況。

巴蜀符號印章究竟包含什么內容？

1981年，滎經(jīng)烈太鄉戰國墓葬出土的一枚印章上，印有漢字“百”。后來(lái)還發(fā)現有些印章印面有“富”“月”“田”“十”“心”“萬(wàn)歲”“敬事”“可行”等漢字。更有意思的是還有漢字“鐸”，這是古代宣布政教法令時(shí)使用的印章，說(shuō)明與政府、宗教有關(guān)。除開(kāi)漢字外，印章上其他的符號是什么意思？至今還是個(gè)謎。四川涼山兩位彝族古文字學(xué)者胡成榮和窩底子研究發(fā)現，三星堆62個(gè)神秘符號是古彝族文字，并進(jìn)行了解讀，這是重大貢獻。許多學(xué)者認為巴蜀符號是帶有原始巫術(shù)色彩的符號。有的說(shuō)巴蜀印章可能是一種邊關(guān)使用憑證，有的說(shuō)印章不過(guò)是古人的腰間飾物……另一種說(shuō)法是巴蜀印章具有軍事用途，因為在嚴道古城遺址周?chē)能娛履乖崂?，與巴蜀印章一起被發(fā)掘出來(lái)的還有大量青銅兵器，兵器上也有類(lèi)似的神秘符號?，F存中國銅印的發(fā)端是商代晚期的“亞羅示”璽（現存臺北故宮博物院），“亞羅示”是晚商一貴族的族氏及人名，相似的銘文可以在晚商時(shí)期的青銅器上找到。先秦時(shí)期使用印章作為個(gè)人和社會(huì )機關(guān)的信憑印記，官印的數量要遠遠大于私印，在民間還并未廣泛普及。至漢代，印章的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，不僅是貴族和官員群體使用，社會(huì )應用也變得更加廣泛，這就導致了印章從信憑工具向藝術(shù)品的轉變。

滎經(jīng)縣博物館LOGO

符號是象征物，也是一種載體，承載著(zhù)交流雙方發(fā)出的信息。滎經(jīng)縣博物館標記LOGO就是一枚巴蜀符號印章。其中有一個(gè)“王”字，還有尖形S、五星、七星、～、9等符號。我們認為這是一枚“公務(wù)員”的私章，因為有“王”字。其他符號是用自然形態(tài)表示自己的愿望，保佑自己或親人。 尖形S表示2字，意思是雙方、陰陽(yáng)、合作、天地等，是太極的原始圖形，做生意就是合同、契約?！拔逍恰笔悄Хǚ?，表示太陽(yáng)、生命、健康、五行（即金木水火土）?！捌摺笔谴笞匀粍?chuàng )生的基石，“七星”表示星辰、周期、“北斗七星”、方向、指南針?！?，表示水波、船工、職業(yè)。9形，表示虎尾、卷云、天上。滎經(jīng)縣博物館LOGO的含義就是“為國家做水運，晝夜風(fēng)雨兼程，上天保佑，健康平安歸來(lái)”。這枚印章實(shí)際是“勞?！弊C書(shū)，技師證書(shū)。這些印章是青銅器中的小不點(diǎn)，大似銅錢(qián)，小如紐扣，最重幾克，主要便于攜帶和遠行?；钊税延≌滤┰谘潕?，人死后隨葬，放在腰部，表明是重要物件，隨手可拿。

在滎經(jīng)縣古蜀符號印章中，還有 “手”“心”“月牙”“樹(shù)木”“鳳鳥(niǎo)”“三角”等符號，我們認為“手”表示做事、干活?！靶摹北硎玖夹?、愛(ài)心，思念、忠誠?！霸卵馈北硎竟?、清廉、明察秋毫?！皹?shù)木”表示大自然、生長(cháng)?！傍P鳥(niǎo)”是中國傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有記載，鳳鳥(niǎo)：指鳳凰，帝舜時(shí)和周文王時(shí)都曾出現，預示著(zhù)時(shí)代的興盛、事業(yè)的成功?！叭恰奔舛讼蛏媳硎灸行?，尖端向下表示女性?？梢?jiàn)，滎經(jīng)巴蜀符號是借助大自然表白自己愿望的圖語(yǔ)。這些印章中多數是銅鑄（滎經(jīng)是銅產(chǎn)地），形狀多數為圓形，少數為方形、矩形、半圓形、橢圓形，個(gè)別為“山”字形或月牙形。生動(dòng)而具象化的印面，幾何線(xiàn)條分明，圖案對稱(chēng)，傳遞出古人講求和諧統一的思想。一幅幅生靈與天象對話(huà)的抽象的古老的印面，隱藏著(zhù)多少歷史信息，值得深思。

總之，我們認為“巴蜀符號印章”是私人物品，表明主人身份和職業(yè)技能，極具個(gè)性化，圖紋沒(méi)有一般性。印章符號是混合圖文，是處于過(guò)渡態(tài)的圖字，是中原漢字與巴蜀圖字的混用，類(lèi)似于日語(yǔ)的外來(lái)文字與假名的組合。古巴蜀文字受自然災害和外部文化侵入而胎死腹中，這是古蜀國被滅的重要原因，因為缺乏傳遞和儲存重要信息的符號載體。

庹怎么讀音是什么

庹讀作：tuǒ。

部首廣部部外筆畫(huà)8畫(huà)總筆畫(huà)11畫(huà)。

五筆86YANY五筆98OANY倉頡ITSO鄭碼TGXS。

四角00287結構左上包圍電碼1641區位6653。

1、中國一種約略計算長(cháng)度的單位，以成人兩臂左右伸直的長(cháng)度為標準，約合五市尺。

2、姓。

漢字筆畫(huà)：

相關(guān)組詞：只有一個(gè)

一庹 [ yī tuǒ ]

兩臂向左右伸開(kāi)的長(cháng)度。俗稱(chēng)兩臂橫量繩數曰一庹、兩庹。見(jiàn) 清 吳任臣《字匯補》。