?瘞 [ yì ]的拼音，部首，繁體，筆順，瘞的筆畫(huà)順序，瘞的筆順怎么寫(xiě)

• 瘞的拼音：yì
• 瘞的注音：一ˋ
• 瘞的結構：左上包圍
• 瘞的總筆畫(huà)：15畫(huà)
• 瘞的部首：疒部
• 瘞是否多音字：不是多音字

• 瘞的繁體：瘞
• 瘞的筆順：丶一ノ丶一一ノ丶ノ丶ノ丶一丨一
• 瘞的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、撇、點(diǎn)、橫、橫、撇、點(diǎn)、撇、點(diǎn)、撇、點(diǎn)、橫、豎、橫

「瘞」字的意思

「瘞」字的基本字義解釋

瘞　yì（一ˋ）

瘞[ yì ]的同筆畫(huà)數漢字

黎蕈醉熟撩潦暴蝶澄蕃影摩毅飄

瘞[ yì ]的同部首漢字

疼癩癮癡瘦痞痹癥瘡癌癬病療痛

瘞[ yì ]的同音字，yì拼音的漢字

疑藝依懿意一倚頤益以翼毅義乙

請描述對《山海經(jīng)》的獨到見(jiàn)解，謝謝。

山海經(jīng)是從戰國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫(xiě)集成的一部古書(shū)，作者大概都是楚地的楚人?！渡胶＝?jīng)》是一部以神話(huà)為主流的書(shū)，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話(huà)資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫藥衛生學(xué)等，此書(shū)內容包羅萬(wàn)象，可以稱(chēng)得上是一部當時(shí)的生活日用百科全書(shū)。此書(shū)《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見(jiàn)最多?！棒?，精米，所以享神?！?即是說(shuō)巫師用精米來(lái)享神?！渡胶＝?jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說(shuō)史略》裡說(shuō)它“蓋古之巫書(shū)”，當是平情之論。 袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權輿，亦乃神話(huà)之淵府?！闭f(shuō)《山海經(jīng)》是中國神話(huà)的“淵府”（寶庫），是為歷來(lái)研究中國神話(huà)的學(xué)者眾所公認的。 魯訊先生在《中國小說(shuō)史略》中亦說(shuō)《山海經(jīng)》“蓋古之巫書(shū)”，又在《漢文學(xué)綱要》中說(shuō)“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話(huà)研究?jì)r(jià)值的古書(shū)。 整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約佔全書(shū)二分之三以上；內容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫(xiě)到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經(jīng)》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話(huà)零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內經(jīng)》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。 四．《茺經(jīng)》，共五篇；內又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內經(jīng)》一篇；內裡記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話(huà)。此經(jīng)是保存神話(huà)資料最多和最原始的；大部份重要的神話(huà)材料幾乎會(huì )萃在這裏，而這部份之寫(xiě)作時(shí)期可能比經(jīng)中其他部份還早。 從“海外南經(jīng)第六” 起到最後 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡(jiǎn)稱(chēng)為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來(lái)，總名之曰《山海經(jīng)》 《神話(huà)性質(zhì)》 1. 宗教 《山海經(jīng)》書(shū)中展示之巫師所有宗教活動(dòng)，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說(shuō)的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚(yú)” ……等等，不外都是巫師祠祭時(shí)的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥(niǎo)身龍首者、有龍身鳥(niǎo)首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 歷史 《山海經(jīng)》書(shū)中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書(shū)中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來(lái)對照觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現一個(gè)有趣的事實(shí)：神話(huà)與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話(huà)視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng )世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，講述天地如何開(kāi)闢，人類(lèi)如何誕生，講述祖先的事績(jì)和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實(shí)也全是神話(huà)。此可証在上古時(shí)期，神話(huà)與歷史同出一源。 3. 地理 神話(huà)和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書(shū)中，見(jiàn)得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說(shuō)是一部神話(huà)性質(zhì)的地理書(shū)。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話(huà)性質(zhì)的描述，文中所寫(xiě)的地名國名，大都不可證實(shí)，只可視為神話(huà)地理。 4. 民族 《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當然亦充分帶著(zhù)神話(huà)色彩，如象不死民、三首國、長(cháng)臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話(huà)的民族學(xué)範圍。 5. 動(dòng)物和植物 《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話(huà)的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動(dòng)物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見(jiàn)和不常見(jiàn)的病癥，這又成了神話(huà)性質(zhì)的醫藥衛生學(xué)。例如有種動(dòng)物，吃了它能使人不會(huì )放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動(dòng)物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥(niǎo)首。各種奇形怪狀的動(dòng)物，什為有趣。 6. 天文和氣象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長(cháng)短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門(mén)山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著(zhù)風(fēng)雨晦明。而有此神一出現，便會(huì )帶來(lái)水災等。 7. 哲學(xué) 如夸父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說(shuō)教，而是用通過(guò)神話(huà)折光反映出來(lái)的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。最著(zhù)名的是愚公移山的神話(huà)，其實(shí)是一段古老的神話(huà)，一段寓意性強的神話(huà)，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀(guān)的神話(huà)傳說(shuō)，其中所記四大神話(huà)：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。 摘要 《山海經(jīng)》為最古老全球地理書(shū) 呂應鐘教授 -------------------------------------------------------------------------------- 1979 年起，因研究中國古書(shū)中的UFO記錄所需，曾購買(mǎi)並嬝炊ㄓ祩 v、神話(huà)、考古等類(lèi)書(shū)籍，對上古史及神話(huà)產(chǎn)生濃厚興趣，於是投入很多時(shí)間專(zhuān)研古書(shū)，一股莫名的「尋史情懷」油然而生。其中以《山海經(jīng)》一書(shū)給我很大的疑問(wèn)，因為學(xué)界都認為山海經(jīng)是神話(huà)，可是，我深入研究後發(fā)現真相並非如此，因為《山海經(jīng)》自殷商至戰國成書(shū)以來(lái)，以至於明朝胡應麟之前，都被視為「實(shí)用地理書(shū)」，胡氏以一己之見(jiàn)視其為古今語(yǔ)怪之書(shū)，後人便以神話(huà)大全看待《山海經(jīng)》，我認為此為後世學(xué)界的大謬，至今也是如此。 不久又讀到衛聚賢教授所著(zhù)《中國人發(fā)現美洲》一書(shū)，激起還原「世界上古地史」的雄心大志，但自己並非學(xué)歷史出身者，此念頭實(shí)在不自量力。1986 年，我認真的研究，並依書(shū)中記載自繪地圖，畫(huà)出了超過(guò)古代中國版圖的山海經(jīng)地圖，當時(shí)直覺(jué)就認定《山海經(jīng)》不僅是最古老之中國地理書(shū)，亦是最古老全球地理書(shū)，因為其描述內容廣至全球。 我深深認為該書(shū)不僅描述美洲、亞洲、歐洲三洲之山脈、河流 (流向)、礦物、動(dòng)物、植物，更描述上古風(fēng)俗民情以及信仰崇拜，並不是現代學(xué)者通認的「神話(huà)」而已。結果，我在文獻中得知美國易經(jīng)考古學(xué)會(huì )曾於 70 年代，在美國、加拿大、日本、歐洲、臺灣等地展出 1972 年在亞利桑那州出土的釵h零碎陶片，其中一件已有 7000 年歷史的古印第安人彩，其上刻劃有易經(jīng)文字。美籍華裔考古學(xué)家洪天水經(jīng)過(guò)數十年考證，加上在聖地牙哥又出土破片，發(fā)現有 9 個(gè)符號與中國半坡文化使用的表意符號完全相同，經(jīng)過(guò)比對 113 個(gè)標本，又將符號表意內容與中國古籍和易經(jīng)印證，發(fā)現這些彩 應是中國人自上古半坡氏族移居美洲的一個(gè)明證。 再加上美國亞利桑那州立大學(xué)人類(lèi)考古學(xué)教授塔那，根據對 9000 名哥倫布以前美洲印第安人、阿留申人和愛(ài)斯基摩人牙齒及骨骼的檢查，作出美洲先民於2萬(wàn)年前來(lái)自中國北方的結論，他認為來(lái)自中國的移民可能分三批，一批是經(jīng)由白令海峽陸橋的南緣移來(lái)，美國西北部的那狄恩印第安人則經(jīng)由陸橋北緣從西伯利亞大叢林來(lái)到美洲，另一批為遠洋渡海而來(lái)。 地球科學(xué)已證實(shí)白令海峽原本是連接亞洲和美洲大陸，此陸橋因 14000 年前巨大的冰河溶解，海平面上升而淹沒(méi)。而 10 年前，一些歐美學(xué)者經(jīng)過(guò)考證認為，約在 3000 年前，即殷商末年，一批中國人就已來(lái)到墨西哥，由於在秘魯出土的一尊奇特女神銅像，雙手提著(zhù)銅牌，其上鑄有「武當山」三個(gè)南北朝時(shí)的漢字；在墨西哥又發(fā)現一方「大齊田人之墓」的墓碑，考證為戰國或秦末從山東半島橫渡大洋來(lái)到美洲的田齊人埋骨遺跡。 美國聖地牙哥大學(xué)莫里亞蒂博士針對在加州海岸外發(fā)現的古石錨及11塊大石塊做研究，認為是早期中國人橫渡太平洋的證據，因為對照古文物和實(shí)物，以及美國科學(xué)機構鑑定，認定此石錨巖質(zhì)「不存在於北美洲太平洋巖岸，而同南中國海岸地區所產(chǎn)灰巖一樣」，應為 5 只石錨及其附具。 有了這些美國學(xué)界的考古發(fā)現，提高了我對人類(lèi)上古活動(dòng)研究的興趣，也更加認定《山海經(jīng)》是世界地理書(shū)，十多年來(lái)一直無(wú)法忘懷此觀(guān)念。近年研讀上古史，知中國人海上航行，始自新石器時(shí)代晚期，在大陸東海之濱已有7000年前的船槳出土，證明了此點(diǎn)的可能性。 而考古學(xué)上已知殷商時(shí)代已使用青銅器具，且有能力將獨木舟改良為穩定性強、載量大的木板船。研讀古書(shū)知武王伐紂時(shí)，數千兵馬僅用47隻船，一日之間橫渡黃河孟津?！妒酚洦B周本紀》中的記載已反映了武王所乘船隻之大、船行之速、吃水之深的盛況。 因此，個(gè)人思考「殷人東渡」可能選擇當時(shí)最合理的沿海島東航的「阿留申群島」航線(xiàn)，因為此海路不僅比陸路 (白令海峽陸橋) 方便，且殷人素習航海，當時(shí)已知用風(fēng)帆為動(dòng)力，更有掌握航向的舵槳，且我研究古代天文學(xué)，知殷人天文學(xué)已能測得新星，也有早期天文導航術(shù)，更由美洲沉錨判斷，殷商時(shí)已有能載百人以上的大船，此類(lèi)種種均使我堅信我想法的正確性。 但為何殷人要遠洋東渡？因為在周武王伐紂之前，商紂王曾把大軍留駐於被征服的「人方」(今山東省)，商朝滅亡時(shí)，大批殷人逃向海外，也就成為很正常之事。而且由山東半島出航，東渡日本，沿日本列島之東向北，過(guò)千島群島、阿留申群島，再沿亞洲美洲連接處的白令海峽陸橋，過(guò)阿拉斯加前行，南下美洲西岸的加拿大、美國，駛抵墨西哥，再下到南美洲秘魯。 此路線(xiàn)沿途有陸地島嶼，有魚(yú)、禽、果可供食用，又有黑潮暖流，常年順風(fēng)順水，木船航行毫無(wú)困難。後世航海學(xué)者及造船學(xué)者也多次以木船實(shí)驗，證實(shí)此點(diǎn)。因此，個(gè)人對上古殷人移民美洲之事件極感興趣。 1981 年讀到鄭德坤教授之《中國歷史地理論文集》，知東漢明帝時(shí)王景治水，明帝賜以《山海經(jīng)》等書(shū)，可見(jiàn)當時(shí)看《山海經(jīng)》為實(shí)用地理書(shū)，而自《漢書(shū)》至《舊唐書(shū)》之間近900年，觀(guān)念沒(méi)改變，甚至到明朝亦是如此。然而到胡應麟《少室山房筆錄》以其個(gè)人所見(jiàn)認為《山海經(jīng)》為古今語(yǔ)怪之書(shū)，將傳統數千年視《山海經(jīng)》為地理書(shū)之觀(guān)念開(kāi)始扭曲，至清代修《四庫全書(shū)》，將《山海經(jīng)》放在「子部小說(shuō)家類(lèi)」，從此《山海經(jīng)》就被後世之人視為神怪 (神話(huà)) 書(shū)。 我覺(jué)得很奇怪，一部流傳數千年的地理書(shū)，在明朝被一位學(xué)者以一己之見(jiàn)扭曲為神怪書(shū)，後世學(xué)者不僅不去還原《山海經(jīng)》的原貌，進(jìn)行地理志的研究，當今若干學(xué)者竟附從沿襲扭曲觀(guān)點(diǎn)，大作山海經(jīng)神話(huà)及神怪文章，何能稱(chēng)為史實(shí)研究？ 有此種「義憤」思想，再加上殷人出洋的考古發(fā)現，使我在10年前結合此二種思維，便深入研究《山海經(jīng)》，並一一依經(jīng)文畫(huà)出上古地圖，用現代精密地圖對照，總歸言之，〈東山經(jīng)〉談的是自阿拉斯加、加拿大、北美到南美洲的西岸地理；〈南山經(jīng)〉為亞洲中南半島地理；〈海外南經(jīng)〉及〈海內南經(jīng)〉已描述到中東的紅海；〈大荒南經(jīng)〉描述到孟加拉灣；〈西山經(jīng)〉描述華北地理；〈海外西經(jīng)〉及〈海內西經(jīng)〉描述中亞地理；〈大荒西經(jīng)〉描述遠及地中海。 因此研究《山海經(jīng)》可以知曉上古時(shí)代的全球地理、航海技術(shù)、風(fēng)土民情等，若和現代地理做比較，正符合目前「地球村」觀(guān)念之推展，以古鑑今，值得當今世人深思

“益”變成漂亮的繁體字

“益”的繁體字是益，益是繁簡(jiǎn)一體的。