?麕 [ jūn ]的拼音，部首，繁體，筆順，麕的筆畫(huà)順序，麕的筆順怎么寫(xiě)

• 麕的拼音：jūn
• 麕的注音：ㄐㄨㄣ
• 麕的總筆畫(huà)：19畫(huà)
• 麕的部首：鹿部
• 麕的結構：左上包圍
• 麕的繁體：麕

• 麕是否多音字：不是多音字
• 麕的筆順：丶一ノフ丨丨一一フノフ丨フノ一丨ノ丶一
• 麕的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、撇、橫撇、豎、豎、橫、橫、橫撇、撇、橫撇、豎、橫撇、撇、橫、豎、撇、點(diǎn)、橫

「麕」字的意思

「麕」字的基本字義解釋

麕　jūn（ㄐㄨㄣ）

麕[ jūn ]的同音字，jūn拼音的漢字

均麇儁竣軍君駿鈞筠俊浚龜雋峻

麕[ jūn ]的同筆畫(huà)數漢字

蟹靡蹭讖攢爆瀚蹲靄麓疆驥警簿

麕[ jūn ]的同部首漢字

麈麤麓麟麁麋麠麀麝麒麂鹿麢麇

「麕」字成語(yǔ)：

狼顧麕驚

詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕

譯文及注釋

直譯

一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著(zhù)來(lái)調笑。

林中叢生小樹(shù)木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻給誰(shuí)？有位少女顏如玉。

“慢慢來(lái)啊少慌張！不要動(dòng)我圍裙響！別惹狗兒叫汪汪 ！”

意譯

野地死了香獐子，白茅包裹才得體。少女懷春心不已，美男善誘情意起。

林中樸樕無(wú)人理，野地死鹿還施禮。白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。

緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對不起。莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋

① 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無(wú)角。

② 白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開(kāi)白花。包：古音讀bǒu。

③ 懷春：思春，男女情欲萌動(dòng)。

④ 吉士：男子的美稱(chēng)。

⑤ 樸樕（sù）：小木，灌木。

⑥純束：捆扎，包裹?！凹儭睘椤岸懀╧ǔn）”的假借。

⑦舒：舒緩。脫脫（duì）：動(dòng)作文雅舒緩。

⑧ 感（hàn）：通假字，通：撼 ，動(dòng)搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。

⑨尨（máng）：多毛的狗。

鑒賞：是一首純真的情歌

?。?）男子小心翼翼用白茅包好剛打到的獐子，懷著(zhù)坎坷不安的心情送給心愛(ài)的女子，并稱(chēng)女孩就像這白茅一樣純潔美麗。

?。?）二人親熱時(shí)女孩不好意思讓他不要太粗魯，以免招來(lái)人旁觀(guān)的細節說(shuō)明兩位古代男女青年對待戀愛(ài)的方式是自然、直接、主動(dòng)，對待戀愛(ài)的態(tài)度是真誠大方，樸實(shí)率真，不矯揉造作，女生還帶著(zhù)年輕的嬌羞。

?。?）獐和鹿，都是古人求親的時(shí)候必備的禮聘之物，詩(shī)中引用這獐和鹿含義深刻。

　詩(shī)經(jīng)是收錄自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)篇，當時(shí)社會(huì )正處于奴隸社會(huì )想封建社會(huì )過(guò)度，禮教尚未形成，社會(huì )風(fēng)氣較開(kāi)放，古代男女對性的態(tài)度不像后世般受禮教禁錮，所以男女表達愛(ài)情還是比較大膽，直接的。談情說(shuō)愛(ài)、男歡女愛(ài)是人純真性情的流入，不能言其**艷、不符禮義廉恥。

　《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。 全詩(shī)三段，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實(shí)率真。第三段轉變敘事角度的描寫(xiě)手法使整首詩(shī)情景交融，正面側面相互掩映，含蓄誘人，贊美了男女之間自然、純真的愛(ài)情。后人鑒賞《野有死麕》應結合當時(shí)的社會(huì )現狀、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。

　《召南·野有死麕》是一首純真的情歌，一首在荒煙蔓草的年代，人純真性情的流淌之愛(ài)歌！

賞析

主題鑒賞之一：情詩(shī)說(shuō)

　“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛(ài)惜。根據《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國語(yǔ)》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱(chēng)女，男子未娶稱(chēng)士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結婚。這章的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉村普通男女純樸的愛(ài)情?！耙坝兴利帯闭f(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習性。王先謙說(shuō)：“詩(shī)人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對此判斷很好的佐證。

　“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩(shī)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵?！墩f(shuō)文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒?！坝信缬瘛毙稳菖诱幎四耆A、潔白無(wú)暇?！鞍酌┘兪?，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來(lái)，送給潔白無(wú)瑕的女子，代表家庭生活的開(kāi)始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅而潔白?！奔词菍ⅰ坝瘛弊肿鳌皥远鴿嵃住苯?。王先謙說(shuō)：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無(wú)瑕之玉，顧不思自愛(ài)乎？”，就是說(shuō)，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來(lái)，何況是一個(gè)想無(wú)暇的美玉一樣的女子，只是不自愛(ài)嗎？

　“舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠！”《說(shuō)文》：“舒，緩也。感，動(dòng)人心。帨，佩巾也?！薄懊摗蓖ā芭畠丁?，《說(shuō)文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛(ài)中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著(zhù)急，從容遲緩些，不要動(dòng)掀動(dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗，把一幅青年男女戀愛(ài)的畫(huà)面展現得淋漓盡致，反映了西周社會(huì )純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對這句詩(shī)的理解并沒(méi)有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

　清代學(xué)者姚際恒認為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當也。定情之夕，女屬其舒徐而無(wú)使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應，《詩(shī)經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當時(shí)社會(huì )上所謂士之一階層?！薄对?shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物。終于獲得了愛(ài)情?！睆娜?shī)來(lái)看，這各說(shuō)法比較合理，符合社會(huì )實(shí)際?！兑坝兴利帯穭?chuàng )作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無(wú)“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩(shī)，必須結合此背景。

　綜上所述，這首詩(shī)實(shí)際上是一首情詩(shī)，青年男女約會(huì )，男子著(zhù)急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無(wú)禮”之詩(shī)，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現了西周社會(huì )青年男女樸素自然的愛(ài)情。

主題鑒賞之二：厭惡無(wú)禮說(shuō)

　漢代《毛詩(shī)序》首先提出：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成**風(fēng)。被文王之化，雖當亂世，猶惡無(wú)禮也?！睗h代的統治者把詩(shī)當作政治倫理教材，為統治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩(shī)序》對《詩(shī)經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)道：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩(shī)是諷刺東周諸侯國的**亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世?！币馑际沁@首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現出召南之地受到了文王的教化。故漢代統治者單純的以政教作用的視域來(lái)解讀文本，未免有些牽強附會(huì )。

　而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》隨之產(chǎn)生。他說(shuō)：“紂時(shí)男女**奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無(wú)禮，故見(jiàn)其男女之相誘而**亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛(ài)惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其**奔之狀曰：汝無(wú)疾走，無(wú)動(dòng)我佩，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠卻之之辭?！彼磳σ远Y解詩(shī)，大膽懷疑，指出該詩(shī)描寫(xiě)了男女間**邪的行為，有違大道。后來(lái)朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀(guān)點(diǎn)。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說(shuō)

　清代的方玉潤論詩(shī)頗具批判精神，他首先對歷史上諸說(shuō)，如“惡無(wú)禮”說(shuō)、“**詩(shī)”說(shuō)等逐一辨駁，然后提出了自己的新見(jiàn)：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰(shuí)其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無(wú)暇也，而誰(shuí)能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無(wú)誘我哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來(lái)，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩(shī)意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會(huì )。未敢自信能窺詩(shī)旨，要之，循章會(huì )意，其大要亦不甚相遠也。方氏將此詩(shī)闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當世求賢的人。方玉潤“受到姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的影響，在自序中說(shuō)：‘循文按義’，‘推原詩(shī)人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書(shū)名為《詩(shī)經(jīng)原始》，就是不滿(mǎn)于流行的附會(huì )曲解，從詩(shī)的本義探究詩(shī)的原始意義?！币虼朔接駶櫟淖x解顯示出了獨特的視域，為研讀詩(shī)經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角。

創(chuàng )作背景

　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章?！兑坝兴利帯芬运r明直面謳歌愛(ài)情的主題而顯得極其可貴。

鑒賞：語(yǔ)言生動(dòng)而雋永

　《野有死麕》的語(yǔ)言生動(dòng)而雋永，這主要歸功于口語(yǔ)、方言的使用和刻意營(yíng)造音樂(lè )效果的語(yǔ)詞的創(chuàng )造運用。卒章三句由祈使句組成，純屬口語(yǔ)。直接采用口頭語(yǔ)言能夠最完整最準確地再現女子偷情時(shí)既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)。而祈使句本身也提示了這樣一個(gè)動(dòng)作場(chǎng)面的微妙緊張?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是詩(shī)人創(chuàng )作的藝術(shù)語(yǔ)言，它來(lái)自于生活口語(yǔ)，又精心經(jīng)過(guò)提煉?！对?shī)經(jīng)》用的是周代的共同語(yǔ)雅言，也就是西周王畿所在地的鎬京話(huà)。但詩(shī)人在《野有死麕》中，也用到了方言。陸德明《毛詩(shī)音義》引《草木疏》：“麕，麞也。青州人謂之麕?！鼻嘀?，據《尚書(shū)·禹貢》：“海、岱惟青州?！薄秴问洗呵铩び惺加[》：“東方為青州?！薄墩倌稀?，舊說(shuō)一般以為“召”是指召公及其封地，其采邑在陜西岐山西南?！墩倌稀分杏小陡侍摹?，詩(shī)中有一“召伯”，馮沅君《詩(shī)史》以召伯為宣王末年征淮夷有功的召穆公虎?！兑坝兴利帯窊杜f唐書(shū)·禮儀志》說(shuō)也不是周初之詩(shī)，而是周平王東遷后的詩(shī)?！墩倌稀凡皇侵艹踉?shī)作，“召”作為地名也不在陜西岐山?？傊?，《野有死麕》用了東方方言。方言的使用使整首詩(shī)更貼近日常生活，更自然樸實(shí)。四字成句，四句成段，是《詩(shī)經(jīng)》的標準句法、章法。整飭的句式其原始實(shí)質(zhì)和有組織地分布用韻字的押韻一樣，是為了產(chǎn)生和諧悅耳、間斷有序的聲音效果。因為漢語(yǔ)的固有特性，間斷有序的聲音的產(chǎn)生就自然會(huì )要求句式的整飭。

鑒賞：質(zhì)樸率真

　其實(shí)，仔細研究《詩(shī)經(jīng)》，不難發(fā)現這種在復沓中突兀的單行章段是《詩(shī)經(jīng)》尤甚是《國風(fēng)》的常見(jiàn)現象。它們往往出現在作品文本的首尾。比如，《周南》的《葛覃》、《卷耳》、《漢廣》、《汝墳》，《召南》的《采蘩》、《草蟲(chóng)》、《行露》、《何彼襛矣》，《邶風(fēng)》的《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》、《簡(jiǎn)兮》、《北門(mén)》、《靜女》、《新臺》，《鄘風(fēng)》的《君子偕老》、《蝃蝀》，《鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》、《子衿》，《齊風(fēng)》的《東方未明》、《甫田》，《唐風(fēng)》的《揚之水》、《葛生》，《陳風(fēng)》的《東門(mén)之枌》、《衡門(mén)》，《王風(fēng)》的《大東》，《秦風(fēng)》的《車(chē)鄰》，《曹風(fēng)》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者華》、《南有嘉魚(yú)》、《湛露》、《菁菁者莪》等。這種詩(shī)甚至往往被視作脫簡(jiǎn)或串簡(jiǎn)，執此觀(guān)點(diǎn)的如宋代的王質(zhì)、王柏，現當代的孫作云、翟相君等。也有人對此種結構擊節贊賞的，比如清代的劉沅、方玉潤之評《采蘩》。對如此大相徑庭的看法，要是讀者能夠從詩(shī)的起源的角度進(jìn)行考察，就可使問(wèn)題冰釋。最早的詩(shī)是口頭上傳唱的歌。歌唱者可以獨歌，也可以對歌、和歌。蔣立甫評《采蘩》就說(shuō)：“后一章是合唱?！保ā对?shī)經(jīng)選注》）再比如《關(guān)雎》，后二章復沓，第一章四句單行?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》：“《關(guān)雎》之亂，洋洋盈耳哉！”《史記·孔子世家》：“故曰：‘關(guān)雎之亂以為鳳始?！彼^“合樂(lè )謂之亂”，眾聲合唱部分便是“亂”。當原始的自由對歌或集體的祭祀歌唱被刻意摹仿，詩(shī)歌的創(chuàng )作者就具備了隨意轉換敘事角度的能力，詩(shī)歌從此而自由飛揚，簡(jiǎn)潔而形象生動(dòng)地共時(shí)展開(kāi)情節描述、抒寫(xiě)心理感受成為可能。作為早期的創(chuàng )作詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中這樣一種寫(xiě)作手法的運用不免顯得有些程式化，遠沒(méi)有應用自如。但也正因此，讀者才感覺(jué)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是那么的質(zhì)樸率真。

鑒賞：用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義

　《野有死麕》中的“樸樕”是聯(lián)綿詞，也可寫(xiě)成“樸遬”。毛傳釋“樸樕”為“小木”，徐鍇《說(shuō)文解字系傳》解釋為“小樕樹(shù)”?！皹銟伞庇袃蓚€(gè)引申義：短小，叢生；前者見(jiàn)《漢書(shū)·息夫躬傳》顏師古注，后者見(jiàn)《爾雅·釋木》邢昺疏?！皹銟伞币蛔殖僧悓?xiě)為“樸遬”外，其聲變化，而意義基本保持不變的，還有“扶蘇”、“扶胥”等分化詞。張永言說(shuō)：“**來(lái)說(shuō)，灌木叢生貌叫‘樸樕’，枝葉花朵叢生貌叫“扶疏”，鳥(niǎo)羽、獸毛叢生貌叫‘樸樕’‘撲朔’；由灌木、枝葉、羽毛叢生貌又可引申出紛披、披垂、蓬松、不整齊、不整飭等意義，所以衣服不整齊叫‘樸樕’人委瑣不整飭叫‘仆遬’?！睋鞆V祁《詩(shī)經(jīng)雙音詞論稿》統計，像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞《詩(shī)經(jīng)》中大概有140個(gè)。聯(lián)綿詞指的是雙音節的單純詞，即由兩個(gè)音綴的拼合表示一個(gè)完整意義的詞。鄭玄《詩(shī)譜序》引《虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！甭?lián)綿詞的產(chǎn)生，是長(cháng)歌永言的結果。換句話(huà)說(shuō)，是修飾音節的需要而產(chǎn)生了“樸樕”這樣的詞。根據李新魁的構擬，“樸樕”的上古讀音應為boksok。按照李先生在《從方言讀音看上古漢語(yǔ)入聲韻的復尾韻》一文中提出的理論，這詞本讀入聲，是由一個(gè)音節衍化而形成為兩個(gè)音節的；其第二個(gè)音節的聲母s，本是第一個(gè)音節韻尾的遺存。也就是說(shuō)，“樸樕”第二個(gè)音節的聲母實(shí)際上是借自第一個(gè)音節的；從一個(gè)音節變成兩個(gè)音節，其實(shí)質(zhì)是音節的延長(cháng)。是音節延長(cháng)的需要而補充了后面一個(gè)弱讀音節，造成了像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞。為了聲音的和諧而刻意創(chuàng )造的語(yǔ)詞豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)言，也使詩(shī)歌的語(yǔ)言更為自然生動(dòng)。

麕集群丑的意思

這句話(huà)的意思也就是說(shuō)是一群的意思也就是表示眾多的意思。但是應該是具體的放在句子。