?鑒 [ jiàn ]的拼音，部首，繁體，筆順，鑒的筆畫(huà)順序，鑒的筆順怎么寫(xiě)

• 鑒的拼音：jiàn
• 鑒的注音：ㄐ一ㄢˋ
• 鑒是否多音字：不是多音字
• 鑒的部首：金部
• 鑒的總筆畫(huà)：22畫(huà)
• 鑒的繁體：鑒

• 鑒的結構：上下
• 鑒的筆順：一丨フ一丨フノ一丶丨フ丨丨一ノ丶一一丨丶ノ一
• 鑒的筆畫(huà)：橫、豎、橫折、橫、豎、豎折/豎彎、撇、橫、點(diǎn)、豎、橫折、豎、豎、橫、撇、捺、橫、橫、豎、點(diǎn)、撇、橫

鑒的筆畫(huà)順序分布演示：

鑒字怎么寫(xiě)

一丨フ一丨フノ一丶丨フ丨丨一ノ丶一一丨丶ノ一

橫、豎、橫折、橫、豎、豎折/豎彎、撇、橫、點(diǎn)、豎、橫折、豎、豎、橫、撇、捺、橫、橫、豎、點(diǎn)、撇、橫

「鑒」字的意思

「鑒」字的基本字義解釋

鑒　jiàn（ㄐ一ㄢˋ）

鑒[ jiàn ]的同音字，jiàn拼音的漢字

見(jiàn)檻監健尖謇檢兼淺煎筧鑒薦間

鑒[ jiàn ]的同部首漢字

鋆鑿鈭鑒鍪釜鍳銎鑫銞金鏨鋈鑾

鑒[ jiàn ]的同筆畫(huà)數漢字

穰鑲饔鸛囊懿鬻瓤饕龢驐躔霾亹

清代為何會(huì )男風(fēng)盛行!

明、清二代，是中國封建社會(huì )的後世、末世，男風(fēng)更熾。 幾乎成了英雄 浪漫圈套 美人鋪天蓋地 上海七情六欲 明代謝肇制所著(zhù)的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統發(fā)展至明代的情形： 男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽(yáng)，見(jiàn)於傳冊，佞幸之篇，史不絕書(shū)，至晉而大盛，世說(shuō)之所稱(chēng)述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至於夫妻離絕，動(dòng)生怨恚。宋人道學(xué)，此風(fēng)亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。 明代的男風(fēng)，到了明武宗在位時(shí)，可以說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)高峰，上自天子，下至庶民，幾乎都有兩男相悅的關(guān)系?！杜糜晒P》說(shuō)：『明正德初，內臣最為寵狎者，入「老兒當」猶等輩也，皆選年少俊秀內臣為之，明官吏、儒生乃至流寇、市兒皆好男色?！?『老兒當』就是當時(shí)男同性戀的代名詞。由於男風(fēng)泛濫，當時(shí)對男同性戀有不少代名詞與『雅稱(chēng)』，明代天然癡叟在所著(zhù)《石點(diǎn)頭》中就指出： 獨好笑有一等人，偏好後庭花的滋味，將男作女一般樣交歡**樂(lè )，意亂心迷，豈非是件異事？說(shuō)便是這般說(shuō)，那男色一道，從來(lái)原有這事。讀書(shū)人的總題叫做『翰林風(fēng)月』，若各處鄉語(yǔ)又是不同：北邊人叫『炒茹茹』；南方人叫『打蓬蓬』；徽州人叫『塌豆腐』；江西人叫『鑄火盆』；寧波人叫『善善』；龍游人叫『弄若蔥』；慈溪人叫『戲蝦蟆』；蘇州人叫『竭先生』；大明律人喚做『以陽(yáng)物**入他人糞門(mén)**戲』。話(huà)雖不同，光景則一至。若福建有幾處，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個(gè)大笑話(huà)？ 明代男同性戀如此盛行，也有它深刻的社會(huì )原因。 總的說(shuō)來(lái)，明代繼續受程朱理學(xué)、封建禮教的影響，繼續實(shí)行性禁錮和性封閉。明宣宗以後，裁汰官妓，禁令甚嚴，無(wú)論官員或讀書(shū)士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。在封建社會(huì )中，婚姻是不自主的，夫妻之間沒(méi)有什麼感情，所以恩格斯說(shuō)過(guò)賣(mài)**和通奸是一夫一妻制的補充，現在宿娼這條『補充』之路既斷，於是只好在同性之間發(fā)泄了。 同時(shí)，當時(shí)中國人的宗室家庭觀(guān)念極重，因此對男女接觸甚為嚴謹，以免擾亂了家庭和宗室的秩序。從國家社會(huì )來(lái)說(shuō)，君臣、父子、夫妻為『三綱』，這『三綱』中任何一『綱』的破壞，都會(huì )影響其他，例如『夫為妻綱』破壞了就會(huì )影響『君為臣綱』，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的?？墒?，同性戀既不會(huì )生兒育女，造成血統紊亂，又不會(huì )擾亂宗室家庭秩序，使社會(huì )瓦解，於是社會(huì )就在嚴格控制異性愛(ài)行為的同時(shí)，對同性戀加以放寬了?！段咫s俎》中有以下一段論述： 衣冠格於文網(wǎng)，龍陽(yáng)之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。 這就是說(shuō)，與嫖妓相比，男風(fēng)在當時(shí)和法律沒(méi)有抵觸，而且嫖妓要花費許多錢(qián)，有些人也負擔不起。此外，男子相親，妻子很難過(guò)問(wèn)、追究、反對，家庭矛盾也不會(huì )十分尖銳，這樣，男風(fēng)就越刮越盛了。 當時(shí)，在有些地區的民眾中，同性戀還起著(zhù)一種『團結互助』的作用。沈德符在《敝帚齋餘談》中說(shuō)：『閩人酷重男色，無(wú)論貴賤，各以其類(lèi)相結，長(cháng)者為「契兄」，少者為「契弟」。其兄入弟家，弟之父母撫愛(ài)如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦於「契兄」，其相愛(ài)者，年過(guò)而立者，尚寢處如伉儷?！贿@種民風(fēng)民俗的力量是很大的。 同性戀的泛濫還受幾千年來(lái)中國傳統的性學(xué)理論的影響。中國古代性學(xué)理論的核心是『采陰補陽(yáng)』學(xué)說(shuō)，它認為男人和女人**時(shí)，以不射精或少射精為要旨，這樣就能從女性那裡采集到陰氣，以達到相補延壽的目的。否則，射精過(guò)多，就會(huì )失去陽(yáng)氣，增病損壽。所以，古人還一直提倡『節欲』，即節男女之欲。但是，同性**雖然不能通過(guò)采戰而達到互補的目的，但也不會(huì )耗失陽(yáng)氣，因為男子同性**，射出的精子所喪失的陽(yáng)氣又會(huì )從對方體內的陽(yáng)氣中得到補償。同理，女子同性相交，也會(huì )將損失的陰氣從對方體內吸收而得到補償。中國古代的性學(xué)理論在宋、明以後已漸趨衰微，只能與醫學(xué)、養生相結合，所以醫家們對以上這些理論從養生保健的角度加以強調，在客觀(guān)上對同性戀也起到了一定的推動(dòng)作用。到了清朝這一末代王朝，同性戀無(wú)論在朝廷還是民間，都達到了前所未有的另一個(gè)高峰，這也有它深刻的社會(huì )、歷史的原因。 清朝的統治者對性的控制也是十分嚴酷的，這是因為，他們要保持自己滿(mǎn)族人的皇族血統，所以嚴禁滿(mǎn)漢通婚(這個(gè)禁止直到1905年纔被慈禧太後所取消)；為了保持統治的穩定，避免激起漢人的反抗與社會(huì )的動(dòng)亂，嚴禁亂擾民間婦女；程朱理學(xué)、封建禮教進(jìn)一步成為統治階級控制民眾的工具；清朝初期又嚴禁宿娼，禁男女無(wú)媒交接。這樣一來(lái)，同性戀就成為一種為統治者所默許的滿(mǎn)漢之間的性關(guān)系，況且，同性戀也是中國長(cháng)期的歷史存在，它對清王朝統治者的利益、對封建禮教都沒(méi)有什麼矛盾和衝突。 清初同性戀的進(jìn)一步興起還和亡國之恨有很大關(guān)系?！段ㄐ灾饔^(guān)齋主》說(shuō)：『清代初葉，明室淪於夷狄，江山易主，這一來(lái)政治巨變，使許多勝?lài)z老，非常沮喪；他們既不能靦顏以事新主，又不易逃過(guò)政治的乾涉，只有披發(fā)佯狂，寄情聲色以行娛、狎婦童、醉醇酒種種行徑作為政治逃避的辦法?！挥帧呵宄跻话嗍看蠓蛑?，因這種心理而男風(fēng)相當濃厚。除此之外，又因為清代初葉，統治者初得天下，為了羈縻人心，故示太平，除了吟詩(shī)填詞以表閑暇之外，也很鼓勵這些階層沈溺於聲色之好中，以免他們閑著(zhù)無(wú)事而上街。禁制既少，所以一般士大夫階層，也就更加得以暢所欲為，且公然以嫖狎聚友，競相誇尚了?！?於是，同性戀在清朝就成為上許下行的社會(huì )風(fēng)尚，也成為許多人避免政治衝突、民族衝突的『緩衝帶』。所以，當時(shí)的同性戀帶有一定的政治性，『在一般所謂勝朝遺老醉生夢(mèng)死的生活中……有些人為了表示亡國的哀思，也多把一些去國懷舊之情撰為歌曲，使當時(shí)的優(yōu)伶清唱，既聞其聲，淚如雨下，然後又再擁伶而痛啜之，摩安之?！?清代的男風(fēng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 一是士大夫所狎昵的男色，多半是優(yōu)伶。清代京劇之風(fēng)甚盛，京劇中的旦角都是男伶扮演，由於職業(yè)的特點(diǎn)，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他們常被一些士大夫與富商巨賈所玩弄、邪狎。 二是男妓盛極一時(shí)?？滴跄觊g，男子設立娼寮即已風(fēng)行，至乾隆以後，男妓方面的規制更為完備。據《金臺殘淚記》記載，清時(shí)男妓坐堂招客的『相公堂子』一般都聚集在北京韓家潭一帶，也就是今天的八大胡同附近。此書(shū)描寫(xiě)道：『每當華月照天，銀箏掖夜，家有愁春，巷無(wú)閑火，門(mén)外青驄嗚咽，正城頭畫(huà)角將闌矣。嘗有倦容侵晨經(jīng)過(guò)此地，但聞鶯千燕萬(wàn)，學(xué)語(yǔ)東風(fēng)不覺(jué)淚隨清歌並落。嗟呼，是亦銷(xiāo)魂之橋，迷香之洞耶？』 三是在士子相互之間或和書(shū)童、孌童搞同性戀的多。這和玩優(yōu)伶、嫖男妓不同，前者是在外部發(fā)生的，而這是在內部發(fā)生的，他們旦夕相處，所以更易結『安陵龍陽(yáng)』之好。清代許多著(zhù)名的文人都有這類(lèi)行為。

清代為何會(huì )男風(fēng)盛行!

中國歷史上，“男風(fēng)”作為一種特殊的社會(huì )現象，普遍流行于朝廷和民間，尤其是魏晉南北朝和明清時(shí)期。這種風(fēng)氣是受當時(shí)的動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境，嚴苛的性禁錮的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影響的。它的盛行在破壞封建禮教的同時(shí)，也繁榮了同性文學(xué)。然而人們對同性之愛(ài)充滿(mǎn)排斥的同時(shí)，也應該要正視這種社會(huì )現象的正常性，為百年男風(fēng)探索新的正規出路。 關(guān)鍵詞：中國歷史；男風(fēng) 男風(fēng)，指同性戀現象或同性戀活動(dòng)?，F代社會(huì )大多數人對“男風(fēng)”抱以排斥態(tài)度，然而中國歷史上的“男風(fēng)”記載卻是不絕于史書(shū)的，由此可見(jiàn)“男風(fēng)”在古代之盛，以及古人對“男風(fēng)”的贊同態(tài)度。如魏晉南北朝時(shí)期“男寵大興，甚于女色”① 的記載。此外，不少文人墨客的詩(shī)文也從一個(gè)側面表現了當時(shí)歷史時(shí)期人們對“男風(fēng)”的態(tài)度看法，如阮籍在他的詩(shī)《詠懷詩(shī)·三》里對“安陵”、“龍陽(yáng)”這些事情加以吟詠贊美： 昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐析似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛(ài)，宿昔月衣裳。愿為雙鳥(niǎo)飛，比翼共翱翔。丹青著(zhù)明誓，永世不相忘。 縱觀(guān)中國歷史上的“男風(fēng)”，根據其中有無(wú)同性之愛(ài)可分為兩種： 一、強權下的無(wú)愛(ài)之愛(ài) 這種借風(fēng)氣往往出現在君王貴族這樣的上流社會(huì )，他們權勢剝奪他人的性選擇，迫使年輕俊美的男子供其褻玩，其中的明正德皇帝武宗可堪稱(chēng)一最。武宗喜年少英俊的孌童，其男寵不計其數并且到處搜羅男寵，其一是從宮里的太監中鱗選孌童作貼身隨從，當然也與之進(jìn)行性活動(dòng)： “武宗初年，選內臣俊美者以充寵幸，名曰“老兒當”（ “老兒當”是當時(shí)男同性戀的代名詞。由于男風(fēng)泛濫，當時(shí)對男同性戀有不少代名詞與“雅稱(chēng)”），猶云等輩也。時(shí)皆用年少者，而曰老兒，蓋反言之?！雹?徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：“正德初內臣最寵狎者入老兒當，猶等輩也，然實(shí)不計老少，惟寵狎是尊。余近訪(fǎng)知老兒當皆選年少俊秀內臣為之，豈閎孺、籍孺之類(lèi)歟？” 而且，武宗獵艷對象也不限于內臣，當其外出游幸活動(dòng)中亦四處搜羅孌童： “武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問(wèn)何名，曰楊芝。賜名曰“羊脂玉”，命從駕北上。先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問(wèn)其名，左右以“ 頭上白”為對，蓋本代府院中樂(lè )部，鎮守太監借來(lái)供應者，故有此諢名。上笑曰：“頭既白，不知腰間亦白乎？”逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮圣意或欲呼入內廷，故有此問(wèn)。③ 眾多的孌寵，或為功名利祿，或為榮華富貴，或屈服于強權之下，只有少數奮起反抗。 公元370年，苻堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖也落入苻堅之手。苻堅貪戀兩人的美貌，對這**弟非常寵愛(ài)，當時(shí)長(cháng)安城中就有歌謠“一雌復一雄，雙飛入紫宮?！钡沁@一雌一雄豈愿意充當符堅的性童呢？最終慕容沖反叛，苻堅倒臺。慕容沖用自己的怒火宣告了一個(gè)事實(shí)：被權力污染的**，帶給人們只有屈辱與痛苦。 二、惺惺相惜的有愛(ài)之愛(ài) 元代林載卿的《誠齋雜記》記載了春秋戰國時(shí)期士人階層中潘章和王仲先從相見(jiàn)到相愛(ài)，情同夫婦，甚至同死的事情。他們倆合葬的墓冢后來(lái)還長(cháng)出一棵枝葉相抱的樹(shù)，可謂死后仍相愛(ài)如故，貞誠感天，這棵樹(shù)也稱(chēng)為“共枕樹(shù)”。 這個(gè)故事雖趨于神話(huà)了點(diǎn)，但我們仍能從中看到潘章于王仲先之間深厚的愛(ài)情。另外漢哀帝與董賢的故事也是為世人所津津樂(lè )道的。 董賢，字圣卿，云陽(yáng)人也，為人美麗自喜，哀帝望見(jiàn)，說(shuō)其儀貌，拜為黃門(mén)郎，由是始幸。問(wèn)及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛(ài)日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬(wàn)，貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。④ 由此可見(jiàn)哀帝對董賢的情誼之深。 孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色于今之世！”墨子亦云：“王公大人，未知以尚賢使能為政，無(wú)故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛(ài)其色，故不能治百人者，使處于千人之官；不能治千人者，使處于萬(wàn)人之官?！庇纱丝梢?jiàn)“男風(fēng)”是有違禮法的。那么，在中國古代，這么一個(gè)無(wú)處不充斥著(zhù)封建禮教思想的社會(huì )中，這種完全違背禮教思想的同性之愛(ài)為何會(huì )有如此大的影響，乃至自成一“風(fēng)”的呢？ 這里不得不提到兩個(gè)具有代表性的歷史時(shí)期：玄學(xué)興行的魏晉南北朝時(shí)期和實(shí)行性禁錮的明清時(shí)期。 一、魏晉南北朝時(shí)期 1、動(dòng)亂的年代 男風(fēng)的形成和當時(shí)的政治動(dòng)亂，軍閥割據，民無(wú)所從的形勢分不開(kāi)。魏晉南北朝時(shí)期戰亂不斷，政治黑暗，統治階級無(wú)暇顧及對倫理道德方面的教化，導致禮教松弛，人們的婚愛(ài)狀況混亂。在這種形勢下,不少人以頹廢、放浪、利己的態(tài)度對待人生，“風(fēng)流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，又或者自形女色以求慰藉。另外，此時(shí)期可謂士人天堂，天下寒士尚玄學(xué)，好清談，講風(fēng)度，求自由，由此形成了當時(shí)放浪形骸，人性自由達到到極致的社會(huì )風(fēng)氣。 正史上有段關(guān)于文學(xué)家庾信與梁宗室蕭韶同性之愛(ài)的有趣的記載： “韶昔為幼童，庾信愛(ài)之，有斷袖之歡，衣食所資,皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。后為郢州，信西上江陵，途經(jīng)江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日?！瘯r(shí)賓客滿(mǎn)坐，韶甚慚恥?！雹?這段資料描述了當時(shí)庾信因為蕭韶對自己的冷落，致使雙方發(fā)生矛盾沖突，甚至于侮辱對方?？梢?jiàn)，當時(shí)男風(fēng)不僅盛行，而且其深入程度已經(jīng)非表面作秀，而是如同男女之愛(ài)一般，禮遇冷淡之時(shí)，會(huì )有怨恨甚至爭吵沖突的現象出現。 2、玄學(xué)的興盛 間玄學(xué)的興起，使人們開(kāi)始用理性的眼光，去審察、批判過(guò)去的一些道德觀(guān)和世界觀(guān)。與何晏并為玄學(xué)宗師的王弼，提出了“崇本息末論”，強調以自然無(wú)為為“本”，名教禮法為“末”，強調人的自然性。嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學(xué)理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀(guān)念，開(kāi)始強調人的真情實(shí)感、自然之性和個(gè)性，基于這個(gè)前提，追求聲色也是自然而然，而且是名正言順的事情。這在一定程度上擺脫了以前名教經(jīng)學(xué)桎梏及名利的束縛。所謂食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那當然也包括了**在內。因此我們可以說(shuō)魏晉名士們在追求人性自然、思想道德解放的同時(shí)，也追求著(zhù)肉體上的解放。 3、獨特的審美 出于對生命的珍惜和留戀，魏晉士人重視外貌打扮，在涂脂抹粉中尋求生命的美感。 《晉書(shū)·潘岳傳》曰：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿(mǎn)車(chē)而歸?！雹?這種以男子修飾儀容、敷粉裝扮為美的社會(huì )風(fēng)氣造成了當時(shí)社會(huì )上的男子脂粉氣過(guò)重，偏向女子的陰柔。而這種現象正是促進(jìn)了男子同性之愛(ài)的發(fā)展。 二、明清時(shí)期 1、物極必反的性禁錮 明代謝肇制所著(zhù)的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統發(fā)展至明代的情形： “男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽(yáng)，見(jiàn)于傳冊，佞幸之篇，史不絕書(shū)，至晉而大盛，世說(shuō)之所稱(chēng)述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至于夫妻離絕，動(dòng)生怨恚。宋人道學(xué)，此風(fēng)亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也?！?由此可見(jiàn)，明代時(shí)男風(fēng)仍是十分盛行的。但是，眾所周知，明代繼續受程朱理學(xué)、封建禮教的影響，“存天理，滅人欲”，實(shí)行著(zhù)非常嚴酷的性禁錮：明宣宗以后，朝廷頒布法令，裁汰官妓，且對此項條令嚴格執行。無(wú)論官員士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正當性行為，輕則貶謫，重則加以革職，且永不錄用。然而，恰恰就是這種性禁錮促使“男風(fēng)”的發(fā)展和盛行，玄德皇帝意欲重歸道德的初衷不但沒(méi)有實(shí)現，反而南轅北輒，適得其反。因為在封建社會(huì )中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之間感情往往淡薄。恩格斯說(shuō)過(guò)**和通奸是一夫一妻制的補充?，F在宿娼這條“補充”之路既斷，于是只好在同性之間發(fā)泄了。 《五雜俎》中有以下一段論述： “衣冠格于文網(wǎng)，龍陽(yáng)之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費，殺于纏頭，河東之吼，每末減于敝軒，桑中之約，遂難偕于倚玉，此男寵之所以日盛也?！?即是說(shuō)，與嫖妓相比，男風(fēng)在當時(shí)既沒(méi)有和法律抵觸而且也花費較少的錢(qián)。此外，男子相親，妻子很難過(guò)問(wèn)、追究、反對，家庭矛盾也不會(huì )十分尖銳。對宗室而言，同性之愛(ài)不會(huì )誕生后代，造成血統紊亂，這對滿(mǎn)清統治者而言是很有必要的，因為滿(mǎn)族人重視血統，尤其是皇族，為保持自己滿(mǎn)族人的皇族血統，滿(mǎn)清朝廷嚴禁滿(mǎn)漢通婚。這樣一來(lái)，同性戀就成為 一種為統治者所默許的滿(mǎn)漢之間的性關(guān)系，于是社會(huì )就在嚴格控制異性**行為的同時(shí)，放寬了對同性之愛(ài)的限制。這樣，男風(fēng)就越刮越盛了。 2、思想解放 以明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明（1472—1528）為代表的，崇尚“心即理“一派，逐漸沖破了”存天理，滅人欲“的宋儒理學(xué)的束縛，伸張自然情欲的主張開(kāi)始萌芽。王陽(yáng)明崇尚個(gè)人表現和個(gè)性發(fā)展，而他的追隨者隨后發(fā)展了這種哲學(xué)。他們提出欲望和情感是人的本性，壓抑使人無(wú)為，人應該表達和釋放來(lái)自?xún)刃暮捅拘缘那橛?。宮廷中的同性戀風(fēng)氣固然會(huì )有一定的社會(huì )影響，但真正使男風(fēng)盛行的還是整個(gè)社會(huì )的性觀(guān)念和性取向的改變，尤其是廣大士人和官員的積極參與。在中國古代，士人是社會(huì )潮流的領(lǐng)導者，他們的趣味和傾向有時(shí)往往會(huì )比朝廷的詔令更具號召力。除了那些以正統自居的道學(xué)家之外，明清士人通常不僅不排斥或譴責同性戀，反而常把它作為一種風(fēng)流韻事而津津樂(lè )道，并加以倡揚。 這種道德觀(guān)念上的開(kāi)放，導致了同性戀之風(fēng)在明清兩代的空前繁盛。中國文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹就描寫(xiě)了寶玉和秦鐘、寶玉和蔣玉涵的戀情。清朝乾隆年間的學(xué)者袁枚的《子不語(yǔ)》中載有大量的同性戀故事，而袁枚本人與吳下秀才郭淳之間就有一段同性戀情。著(zhù)名詩(shī)人兼書(shū)畫(huà)家鄭板橋自敘“余好色，尤喜余桃口齒，椒風(fēng)弄兒之戲?！雹咚闶浅姓J了他也好男風(fēng)。清代同性戀文學(xué)中一批專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)同性戀愛(ài)的《宜香春質(zhì)》、《龍陽(yáng)逸史》和《品花寶鑒》等作品的出現無(wú)疑反映了當時(shí)的男風(fēng)之興盛已達到了前所未有的程度。 縱使男風(fēng)在中國古代盛極一時(shí)，但是，基于男風(fēng)在中國歷史上一直以迷戀年輕男色為核心，享樂(lè )性和短暫性是其特點(diǎn)，它盛行百年，卻始終沒(méi)有形成一種社會(huì )力量，或形成以同性聯(lián)姻為主的家庭模式，或者婚姻機制，這些都直接導致了清末以后男風(fēng)的衰微。 從文明發(fā)展上看，同性之愛(ài)在中國受到壓制是中華民族百年悲劇的一部份。封建社會(huì )時(shí)期，同性戀者往往成為社會(huì )運動(dòng)的犧牲品。男風(fēng)興盛，招引了統治者的注意，使自身成為一個(gè)"社會(huì )問(wèn)題"。相比之下，古希臘的斯巴達同性情人軍團在保家衛國方面創(chuàng )下了豐功偉績(jì)，在這種環(huán)境下，同性戀受到社會(huì )的寬待以至贊美，可謂實(shí)至名歸。洋炮轟鳴下姍姍來(lái)遲的戊戌變法不幸胎死腹中，使當時(shí)康有為提出的婚姻法（包括同性婚姻合法化的內容）未能在神州大地實(shí)行。五四運動(dòng)提倡向西方學(xué)習，然而不幸的是當時(shí)的西方普遍視同性戀之愛(ài)為病態(tài)，而五十年代西方興起的同性戀正常性和健康性研究以及后來(lái)的平反政策，卻因學(xué)術(shù)交流的中斷而未能及時(shí)吸收，“斷章取義”的學(xué)習使同性戀至今在中國仍然被列為病態(tài)。而現如今改革開(kāi)放已經(jīng)三十周年，部分中國人民已經(jīng)漸漸重新認識同性戀的正常性，為同性之愛(ài)平冤昭雪。越來(lái)越多的人們開(kāi)始了解和理解同性戀，社會(huì )也漸漸開(kāi)始接受同性戀。我想，我們作為國家的新一代，國家的未來(lái)，也有必要正視同性之愛(ài)，以史為鑒，在我們追求異性之愛(ài)的同時(shí)，也幫助這些長(cháng)期受到歧視的群體探索出一條讓他們能長(cháng)期健康安定生活的生存道路。 ⑥《晉書(shū)》中華書(shū)局, 1974年。⑦《板橋自敘》 ①《晉書(shū)》卷二十九《五行志》下，第908頁(yè)，中華書(shū)局，1987年。 ②《萬(wàn)歷野獲編》補遺卷一《老兒當》，第820頁(yè)，中華書(shū)局， 1959年。 ③《萬(wàn)歷野獲編》補遺卷三《正德二歌者》，第891 頁(yè)，中華書(shū)局， 1959年。 ④《漢書(shū)·卷九十三·董賢傳》 ⑤《南史·長(cháng)沙宣武王傳》，李延壽，中華書(shū)局，1975年。

記得采納啊