?鉢 [ bō ]的拼音，部首，繁體，筆順，鉢的筆畫(huà)順序，鉢的筆順怎么寫(xiě)

• 鉢的拼音：bō
• 鉢的注音：ㄅㄛ
• 鉢的部首：釒部
• 鉢的總筆畫(huà)：13畫(huà)
• 鉢的結構：左右
• 鉢是否多音字：不是多音字

• 鉢的繁體：鉢
• 鉢的筆順：ノ丶一一丨丶ノ一一丨ノ丶一
• 鉢的筆畫(huà)：撇、點(diǎn)、橫、橫、豎、點(diǎn)、撇、橫、橫、豎、撇、點(diǎn)、橫

「鉢」字的意思

「鉢」字的基本字義解釋

鉢　bō（ㄅㄛ）

鉢[ bō ]的同音字，bō拼音的漢字

駁簸薄伯博般泊撥柏蕃播魄剝卜

鉢[ bō ]的同筆畫(huà)數漢字

滿(mǎn)解勤禁鼠微瑞感新藍照數賴(lài)福

鉢[ bō ]的同部首漢字

鑽鈅錄鎚?鉏釭釧釹釦釽鑨鍮釗

宗薩蔣揚欽哲仁波切：什么是空性

宗薩蔣揚欽哲仁波切

雖然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“無(wú)我”以及“業(yè)力”一樣，也是最常被人誤解的概念。

這些誤解是可以諒解的，因為佛法中空性的慨念非常難于了解，而我們唯一具有的，又不足以表達或描述它。我們使用文字、片語(yǔ)所組成的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話(huà)，在我們心中為每個(gè)字和概念都創(chuàng )造了一幅圖像，這些圖像障礙了我們的溝通?！翱招浴背搅诉@些圖像和概念，只有從“沒(méi)有這些圖像”的觀(guān)點(diǎn)上，才能討論空性。

但由于我們沒(méi)有這種影像，所以只要一講到或想到“空性”，一般都設法先把心里已經(jīng)有的圖像去掉，以我們假想的“空性”圖像取代——這只是另外一張圖像而已。因此，我們的心企圖捕捉或抓住“空性”的見(jiàn)地，這本身就是個(gè)錯誤。札巴妾臣曾說(shuō)：“若有執著(zhù)即非正見(jiàn)?！?/p>

可以這么說(shuō)：無(wú)見(jiàn)就是正見(jiàn)。偉大的中觀(guān)論師龍樹(shù)菩薩曾說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有創(chuàng )造任何理論上的見(jiàn)地，因此沒(méi)有任何過(guò)失?！边@句話(huà)指的是絕對的層面。在相對的層面上，龍樹(shù)當然接受平常的現象或傳統性的真理中所指“事物的顯現”和“事物的本性”。

當我們研讀和思惟佛法的時(shí)候，必然會(huì )討論和分析絕對真理，這時(shí)候就可能有困惑發(fā)生。每當我們說(shuō)到或想到“絕對真理”的時(shí)候，必須警覺(jué)到．我們是在相對的層次上，以概念來(lái)說(shuō)或思考非概念的絕對真理。

有兩種絕對真理：一種是真正的絕對真理；另一種是為了溝通所建立的絕對真理模型，這種模型是相對的。我們能講、能思考的，只有后面這種模型絕對真理，因為真正的絕對真理超越一切概念，而我們卻局限于概念之中。

如果你必須找一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的人，認識那個(gè)人的朋友可以為你描述他，或給你一張照片。當然，你絕不會(huì )把相片當成真人，你會(huì )利用這張照片，在你碰到那個(gè)人的時(shí)候，就可以認出他了。同樣地，佛教老師試著(zhù)給你絕對真理的概念化模型，幫助你在見(jiàn)到它的時(shí)候認出它來(lái)。在試圖溝通的時(shí)候，老師們有時(shí)候會(huì )說(shuō)：“有智慧才能了解空性?！彼坪蹩招允强腕w，而智慧是主體。試圖解釋?zhuān)袝r(shí)候只是徒增困惑，因為沒(méi)有一個(gè)堅固的客體可以標明為“空性”，也沒(méi)有一個(gè)堅固實(shí)存的主體可以標明為“智慧”。只要有主體、客體，就有二元對立——二元對立是自我的觀(guān)點(diǎn)，不是空性見(jiàn)地。

不幸的是，在相對的層次上所建立的絕對真理模型，反映了“自我”的觀(guān)點(diǎn)，否則我們無(wú)法了解它。然而，我們還是能夠利用這樣的模型讓我們遠離“自我”的觀(guān)點(diǎn)，走向究竟；不過(guò)千萬(wàn)不要把模型與真實(shí)混淆，這很重要。

我們標示每一種客體?！翱招浴钡囊馑际?，事物并不是依照你所標示的樣子存在。佛法告訴我們：凡夫所見(jiàn)的一切，都是透過(guò)情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽(yáng)眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現，也看不清楚事物真實(shí)的本性。首先你看不見(jiàn)事物的真實(shí)本性；接著(zhù)，雖然你看到了顯現，卻不明白這種顯現可能只對你而言是這樣，并不通用于其他眾生。我們自然傾向認為自己的見(jiàn)解最正確，別人見(jiàn)到的顯現是錯的，然后經(jīng)常變得很生氣，并且浪費時(shí)間去做一些無(wú)益的爭論，試圖說(shuō)服別人——接受所謂“正確的看法”，而這種正確的看法其實(shí)是我們的看法。

如果你能明白，你所看到的顯現是由于你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現是由于別人所戴的有色眼鏡，大家都沒(méi)有看到事物的真正面目，那么你與別人就會(huì )更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個(gè)人都戴著(zhù)有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結果是，大家卷進(jìn)了包括戰爭的各種沖突之中。

“無(wú)二”或“無(wú)分別”是說(shuō)明空性的另一種方法。有些對佛陀的祈禱文說(shuō)：“頂禮大力佛陀，能把整個(gè)宇宙放在一個(gè)原子上?！泵芾杖瞻妥鹫吲c弟子惹瓊巴也有類(lèi)似的故事：惹瓊巴想要到印度去研習無(wú)二空性，密勒日巴告訴他沒(méi)有必要，可是惹瓊巴堅持去了印度。當惹瓊巴回到西藏的時(shí)候，密勒日巴去見(jiàn)他，惹瓊巴對于自己新學(xué)到的知識感到十分驕傲。在師徒二人走回密勒日巴洞穴的途中，突然落下一陣大冰雹，密勒日巴看到路邊有個(gè)牦牛角，就進(jìn)入牛角里，但牛角沒(méi)有變大，密勒日巴也沒(méi)有變小。密勒日巴在牛角里對著(zhù)惹瓊巴唱了一首歌，說(shuō)牛角里的空間對任何了解無(wú)二的人還大得很！

強烈的習性限制了像我們這種以我執為導向的人。我們和我們所處的世界，都被一些固定的特征，例如顏色、大小、方向等限制住了。對我們而言，“小”的特質(zhì)代表有個(gè)小的現象真實(shí)存在，而“大”就表示有個(gè)大的現象真實(shí)存在。在我們二元對立的世界中，只要某件事物被定上了固定的性質(zhì)，它就永遠被困在那些性質(zhì)的框框中。

我們僵化地生活在認為現象實(shí)存的自設牢獄中，這些成見(jiàn)是我們根本的問(wèn)題所在。如果我們認為某人很壞，這種見(jiàn)解就蒙蔽了我們的雙眼，即使他真的做了些好事，我們也會(huì )說(shuō)他在做壞事；相反地，如果我們愛(ài)上了某人，那么他所做的一切都是美妙的。連他的糞便也可以忍受，他就算殺了人也是被殺的人不對。

依照佛法，我們從來(lái)沒(méi)有真正看到任何事物的真相，只看到假像；但在這之后，我們就落入自己對它的成見(jiàn)中，不再覺(jué)知事物的真正面目。這樣的造作不僅出現在例如美丑等粗劣的層次上，而且也在例如主體、客體或天堂、人間等極微細的概念層次上運作著(zhù)。

沒(méi)有圖像、標簽等成見(jiàn)而能夠見(jiàn)到真相的人，就不會(huì )受“小永遠是小”和“大永遠是大”的概念束縛。超越自我觀(guān)點(diǎn)的人，不僅不會(huì )僵化地認為他就是他的自我（與充滿(mǎn)實(shí)存的東西的世界分離的一個(gè)實(shí)存主體），而且因為沒(méi)有二元對立，所以他也了解到主體、客體都沒(méi)有真實(shí)存在的本性，因此，他不受顏色．大小、形狀、年紀、性別、地點(diǎn)等任何固定性質(zhì)的拘束。

有時(shí)，在夢(mèng)中，我們能瞥見(jiàn)沒(méi)有成見(jiàn)的自由。夢(mèng)中可能有一千頭大象舒適地在我的臥房中起舞，而房間和大象卻都沒(méi)有改變它們平常的大??；或者解放對于時(shí)間、空間的成見(jiàn)，瞬間在一個(gè)地方，下個(gè)剎那就到了一千里外。

平常我們認為杯子比桌子小，所以我們把杯子放在桌子上，絕不會(huì )把桌子放在杯子上；我們心中認為小的東西很容易放在大東西上，大東西卻絕不能放在小東西上——我們被教導成這樣，這也是我們所認為、所感受的情況，這種概念卡住了我們。距離、重量、向度等事物對我們而言都像這個(gè)樣子。

不在二元對立陷阱中的人，就不會(huì )黏著(zhù)某個(gè)特定的大小。杯子并不是究竟地小，只是和桌子相比顯得小而已；和調羹相比，杯子又顯得大了，原來(lái)“杯子是小”的概念被消滅掉了，現在杯子大了；而調羹和一滴茶水相比又顯得大了，于是原來(lái)所認為的小就消失了，而“一滴茶水是小”的概念又消失了；就連原子和原子內的粒子相比也顯得大——這樣的步驟可以一直進(jìn)行下去。像這樣的比較可以讓你知道，沒(méi)有任何物體是絕對的小或絕對的大，因為小和大是相同的、是互相信存的（這又好比最先和最后的數字一樣，每個(gè)數字之前和之后都還有另一個(gè)數字，因此永遠找不到第一個(gè)和最后一個(gè)數字)。了解“無(wú)二”的人知道這一點(diǎn)，因此不執著(zhù)于無(wú)條件的最小或最大的概念，這樣的人能夠把整個(gè)宇宙放在一顆原子上，就像我們把茶杯放在桌上一樣容易。

　 有人會(huì )想，看佛陀表演這種魔術(shù)一定很妙——的確也是這樣。你可能會(huì )想，佛要花多少時(shí)間、用什么工具才能舉起這樣龐大的宇宙呢？但是就算親眼看到佛舉起巨大的宇宙而把它放在一顆微小的原子上，這也完全是想像所虛構。我們是充滿(mǎn)了奇思幻想的人，會(huì )看到東西、會(huì )作夢(mèng)、會(huì )見(jiàn)到種種境界等，但是這一切都與證悟無(wú)二真理了無(wú)關(guān)系。

如果你真的要看佛陀成功地把宇宙放在原子上面，那么，首先你必須了悟不二，才有資格當觀(guān)眾；這并不表示佛陀是做某件事的另外一個(gè)人，而是代表了超越一切標示的悟境——不去強加限制地把某些感受標示為“主體”，把另外一些感受標示為“客體”，也不區分現象，標示為“大”．“小”等等，這樣一來(lái)，宇宙很容易地就可以放在原子上面，就連“可能”和“不可能”也都只是標簽而已。

就連日常生活中，成人也無(wú)法看見(jiàn)小孩們奇想的天地；因為成人缺乏赤子之心，無(wú)法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。

佛陀和密勒日巴都是無(wú)二之心或究竟真理的展現；至于你如何看他們，決定于你自己的悟境層次。雖然在相對的層次上，佛陀把鉢放在桌子上，而不是把桌子放在鉢上面；但究竟上，佛陀并沒(méi)有像小、大、自、他種種的偏見(jiàn)。同樣地，對密勒日巴而言，究竟的層次離于大小、內外。事實(shí)上，任何知道無(wú)二和實(shí)證無(wú)二的人的概念，都能夠看到非常美妙的實(shí)相表演。如果你真的能夠看到這場(chǎng)表演，就具足了西藏人所稱(chēng)的“塔瓦托巴”——證悟了見(jiàn)地。

談到“無(wú)二”時(shí)，我們總是這樣說(shuō)：“佛陀做了這樣的事?！庇袝r(shí)候，我們誤解了真正要傳達的訊息——而以為我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術(shù)表演一樣。

這種和萬(wàn)物分離的感覺(jué)，常被解釋成孤獨和無(wú)聊，結果我們不斷去找尋和執著(zhù)一些能娛樂(lè )自己、捕捉我們注意力的東西，來(lái)忘記孤立的感覺(jué)。

為了補償不可能得到真正的快樂(lè )，我們制造了成見(jiàn)所形成的替代性虛假的實(shí)相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成夸張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著(zhù)痛苦的來(lái)源會(huì )帶來(lái)快樂(lè )。

就好比去看一場(chǎng)強烈而又有力的**，因為太專(zhuān)注于情節，忘了那是一場(chǎng)**，把它當成自己的生活一般；有時(shí)候你陷得太深，甚至于看完**的幾個(gè)小時(shí)之后，還為**的結局哭泣和憂(yōu)慮。由于二元對立的成見(jiàn)，把自己和他人畫(huà)出界綫，我們在“真實(shí)”生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作為，不一定是事物本來(lái)的面目。

另外一個(gè)了解“空性”的方法，就是要明白具足空性見(jiàn)地的意思是：避免“二元對立”的一切極端——避免“二元對立”的極端本身就是“空性”。一個(gè)自我本位的人永遠都會(huì )掉到某個(gè)極端中，因為他一看到任何事物，就會(huì )自動(dòng)形成例如美丑、好壞等的判斷；他相信這些性質(zhì)天生就存在那件事物之中，并自認了知那事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念支解事物，只看事物本來(lái)的面目，就非常近似于空性的體驗。

你可能會(huì )認為，只要抑制對事物的判斷，對它們漠不關(guān)心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過(guò)是一種愚癡，同樣沒(méi)有看到事物的本來(lái)面目?！?/p>

來(lái)多點(diǎn)的成語(yǔ)

一人飛升，仙及雞犬 一人傳十，十人傳百 一人傳虛，萬(wàn)人傳實(shí) 一人高升，萬(wàn)人得濟 一人做事一人當 一人得道，雞犬升天 一刀兩斷 一了百了 一干二凈 一寸丹心 一寸光陰一寸金 一個(gè)巴掌拍不響 一丸泥封函谷關(guān) 一之謂甚，豈可再乎 一馬當先 一子失著(zhù)，滿(mǎn)盤(pán)皆輸 一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi) 一夫得道，九族生天 一元大武 一元復始 一無(wú)長(cháng)物 一無(wú)可取 一無(wú)所長(cháng) 一無(wú)所有 一無(wú)所知 一無(wú)所取 一無(wú)所得 一無(wú)是處 一五一十 一不做二不休 一日九遷 一日三秋 一日萬(wàn)幾 一日千里 一日之長(cháng) 一日之雅 一日不見(jiàn)如隔三秋 一見(jiàn)如故 一見(jiàn)如舊 一見(jiàn)傾心 一見(jiàn)傾倒 一手一足 一手獨拍雖疾無(wú)聲 一手遮天 一毛不拔 一氣呵成 一片冰心 一仍舊貫 一介之士 一介不取 一介書(shū)生 一介儒生 一分為二 一文不名 一文不值 一文莫名 一斗米養個(gè)恩人，一石米養個(gè)仇人 一心一計 一心一意 一心一德 一以當十 一以貫之 一雙兩好 一孔之見(jiàn) 一去不返 一世之雄 一本萬(wàn)利 一本正經(jīng) 一龍一蛇 一旦之忿 一目十行 一目了然 一葉知秋 一葉扁舟 一葉障目，不見(jiàn)泰山 一失足成千古恨 一丘之貉 一丘之壑 一代不如一代 一代風(fēng)流 一發(fā)千鈞 一發(fā)不可收拾 一絲一毫 一絲不亂 一絲不茍 一絲不掛 一動(dòng)不如一靜 一場(chǎng)春夢(mèng) 一而再再而三 一成不變 一匡天下 一掃而光 一掃而空 一至于此 一至于斯 一塵不染 一團和氣 一團漆黑 一帆風(fēng)順 一則以喜，一則以懼 一網(wǎng)打盡 一年一度 一年之計在于春 一年半載 一竹竿打到底 一行作吏 一應俱全 一衣帶水 一決雌雄 一字一板 一字一珠 一字千金 一字之師 一字不爽 一字褒貶 一弛一張 一如既往 一勞永逸 一來(lái)二去 一拔之長(cháng) 一拔之善 一步一鬼 一步一趨 一步登天 一時(shí)一刻 一時(shí)戲言 一男半女 一串驪珠 一針一線(xiàn) 一針見(jiàn)血 一身而二任 一身兩役 一身是膽 一佛出世，二佛升天 一飯千金 一飯之先 一飲之啄 一飲而盡 一言九鼎 一言不發(fā) 一言以蔽之 一言為定 一言出口，駟馬難追 一言既出，如白染皂 一言難盡 一言堂 一言所示 一沐三捉發(fā) 一窮二白 一紙空文 一表人才 一表人物 一表非凡 一表堂堂 一板三眼 一板正經(jīng) 一枕黃粱 一事無(wú)成 一事不知 一哄而散 一拍即合 一國三公 一呼百應 一呼百和 一呼百諾 一鳴驚人 一敗如水 一敗涂地 一知半解 一迭連聲 一物不如 一物降一物 一往無(wú)前 一往直前 一往情深 一命嗚呼 一念之私 一念之差 一念之誤 一貧如洗 一夜夫妻百夜恩 一擲千金 一瀉千里 一波未平一波又起 一治一亂 一定不易 一定不移 一官半職 一視同仁 一草一木 一廂情愿 一柱擎天 一樹(shù)百獲 一面之交 一面之詞 一面之雅 一面如故 一面如舊 一面虛詞 一揮而成 一揮而就 一覽無(wú)余 一覽而盡 一哄而散 一律千篇 一脈相傳 一脈相承 一脈相通 一差二錯 一將功成萬(wàn)骨枯 一舉一動(dòng) 一舉成名 一舉成名天下知 一舉兩得 一客不煩二主 一語(yǔ)道破 一誤再誤 一致百慮 一鉢一瓶 一錢(qián)不值 一錢(qián)如命 一笑置之 一筆勾銷(xiāo) 一筆抹殺 一倡三嘆 一倡百合 一息萬(wàn)變 一息奄奄 一息尚存 一般無(wú)二 一家之言 一家眷屬 一竅不通 一唱一和 一偏之見(jiàn) 一得之見(jiàn) 一得之功 一盤(pán)散沙 一望無(wú)邊 一望無(wú)際 一驚非小 一清如水 一琴一鶴 一落千丈 一朝一夕 一朝之忿 一朝天子一朝臣 一棍子打死 一意孤行 一模一樣 一曝十寒 一箭雙雕 一德一心 一臂之力 一鼓作氣 一觸即發(fā) 一路平安 一概而論 一塌糊涂 一蹶不振 一鱗半甲 這些只是少數，想要更多加我**：552640281 注明自己