?嘗 [ cháng ]的拼音，部首，繁體，筆順，嘗的筆畫(huà)順序，嘗的筆順怎么寫(xiě)

• 嘗的拼音：cháng
• 嘗的注音：ㄔㄤˊ
• 嘗是否多音字：不是多音字
• 嘗的部首：口部
• 嘗的繁體：嘗
• 嘗的結構：上中下

• 嘗的總筆畫(huà)：14畫(huà)
• 嘗的筆順：丨丶ノ丶フ丨フ一ノフ丨フ一一
• 嘗的筆畫(huà)：豎、點(diǎn)、撇、點(diǎn)、橫撇、豎、橫撇、橫、撇、橫撇、豎、橫撇、橫、橫

嘗的筆畫(huà)順序分布演示：

嘗字怎么寫(xiě)

丨丶ノ丶フ丨フ一ノフ丨フ一一

豎、點(diǎn)、撇、點(diǎn)、橫撇、豎、橫撇、橫、撇、橫撇、豎、橫撇、橫、橫

「嘗」字的意思

「嘗」字的基本字義解釋

嘗　cháng（ㄔㄤˊ）

嘗[ cháng ]的同音字，cháng拼音的漢字

仩裳暢倘昌倡廠(chǎng)嘗腸長(cháng)常場(chǎng)昶唱

嘗[ cháng ]的同筆畫(huà)數漢字

管漫瑤睿霽漂翟賽鮮辣聚翠赫精

嘗[ cháng ]的同部首漢字

合口和葉臺周喜含向囊哀句叫吻

和男友生活后發(fā)現更適合自己的男人怎么辦

現在的男朋友，應該說(shuō)是綜合各方面都很不錯甚至很優(yōu)秀的吧，為人處事踏實(shí)謹慎，事業(yè)穩定體面，有房有車(chē)（當然現階段是靠家人支持而取得的），也能感覺(jué)到他對我也很努力用心。盡管知道他很努力，但是我總覺(jué)得缺少一點(diǎn)什么，也許是共同交流分享的經(jīng)歷和話(huà)題，也許是更用心的體貼，有時(shí)候覺(jué)得可能是缺少窩心貼心的自己人的感覺(jué)，另外他的家庭環(huán)境，具體來(lái)說(shuō)是他母親讓我覺(jué)得太受約束，而他凡事都比較順從他母親，并且是一心規勸我和他一起順從聽(tīng)媽媽的話(huà)，長(cháng)輩永遠是對的。雖然他們給我帶來(lái)了安逸閑適的生活，可我發(fā)現自己的心好像不滿(mǎn)足現在的狀態(tài)，一直都難以安定下來(lái)沒(méi)有真正融入他們的家。我不知道是因為我內心執著(zhù)的理想追求，還是因為我喜歡上了跟我更有溝通默契的同事。而我到底應該本分做一個(gè)傳統的好女人，還是勇敢去追求內心似乎有點(diǎn)飄渺的想法（追求并發(fā)揮自己的存在價(jià)值，追求心靈相通價(jià)值取向和思考方式更一致的人生伴侶）。先說(shuō)我男朋友吧：我們是在大三的時(shí)候重逢相戀的（我們是小學(xué)初中的同學(xué)，從小我就一直學(xué)習成績(jì)和綜合表現都特別優(yōu)秀，是學(xué)校里的風(fēng)云人物，他應該算是眾多仰慕我的小男生之一吧。在初中時(shí)候，也因為他的體育和才藝出眾，我們彼此都有好感，但是我深知自己年少應以學(xué)業(yè)為重，同時(shí)作為學(xué)校的榜樣人物更注重自己的公眾形象吧，所以當時(shí)幾乎整個(gè)年級都知道他喜歡我，但是我一直把自己對他的好感隱藏得很好。后來(lái)高中三年、大學(xué)三年幾乎都沒(méi)有聯(lián)系過(guò)），最初我們在一起的兩年多一直都是異地戀，聚少離多，相聚的時(shí)光總是太短太匆匆，總是被興奮和甜蜜沖昏了頭腦，顧不上考慮我們是否合適相伴走一輩子，只是堅信只有要愛(ài)不管有什么問(wèn)題都會(huì )迎刃而解的。 08年，我在深圳畢業(yè)，在當地一家購物中心做了一年策劃助理。09年，他畢業(yè)了。在家人的幫助下，回到我們家鄉縣城人民醫院找到了正職。他一直就跟我說(shuō)他會(huì )回去的，因為他們家人都在家鄉都想他回去，也只有我跟著(zhù)回去這樣我們才可以繼續在一起。所以那個(gè)時(shí)候的我，為了感情放棄了喜歡的有很好發(fā)展平臺的工作機會(huì )，選擇了跟他一起回到家鄉小縣城。而從最初的回來(lái)家人反對到后來(lái)的家人接受并一起生活，不知道是我刻意尋找我們之間的不同不適合，還是事實(shí)上就是這樣，越發(fā)覺(jué)得我們之間缺乏共同話(huà)題，生活習慣甚至價(jià)值觀(guān)都有很大出入。他們比較傳統，希望我以生兒育女相夫教子為人生重任，也認為這才是女人的正職唯有此才體現女人的價(jià)值，而我渴望平等交流希望兩個(gè)人共同承擔分擔家庭中的各種事務(wù)，希望根據自己的興趣愛(ài)好做自己的工作，在職場(chǎng)上發(fā)揮自己的光和熱，獲得自己的價(jià)值存在感。意見(jiàn)不合時(shí)候，他們都認為解決方法就是讓我聽(tīng)從他的，而我覺(jué)得每個(gè)人都應該有自己的思考自己的立場(chǎng)，也有自己選擇的權利。但是作為一個(gè)家庭的成員，如果我堅持自我立場(chǎng)，就傷害了彼此感情，如果成全大家的情感喜好，那么就要放棄自我，那么我又會(huì )很郁悶。簡(jiǎn)言之，他們不理解我的理想追求不支持我對工作的態(tài)度和擔當，當然他們出發(fā)點(diǎn)也是想為我好，不想我那么辛苦希望我更多時(shí)間更多心思放在將要成立的家庭上，所以一心想給我安排簡(jiǎn)單舒服的工作，比如清閑的sales。是的，其實(shí)職業(yè)無(wú)分貴賤，靠自己的付出獲得回報，也不曾存在歧視。但對于工作，我總認為自己可以也應該選擇更好的更適合的，不想將就。也許是我太執著(zhù)，他們說(shuō)我如果連基本生存資本都沒(méi)有，是不是不應該執著(zhù)于擇業(yè)和理想的追求呢？但我知道我還不至于找不到自己想做的工作，不想做清閑的sales，想有更好的發(fā)展平臺更多的成長(cháng)機遇更好的工作氛圍。不被理解的執著(zhù)追求，不愿執行的好意安排，兩者之間應該如何平衡呢？就算愿意一時(shí)妥協(xié)，但是真的能堅持會(huì )適應會(huì )快樂(lè )嗎？歸根到底還是得問(wèn)自己的內心。堅持自我原來(lái)真的竟然那么難……這就是我和男朋友之間的矛盾，在我靜下來(lái)的時(shí)候，會(huì )審視自己內心，是不是要這樣衣食無(wú)憂(yōu)無(wú)所追求按照他們家人的意思生兒育女相夫教子一輩子。 以前找對象，衡量對方的標準就是人品好、對我好、“潛力股”、相貌過(guò)得去。而男朋友也是滿(mǎn)足以上幾點(diǎn)，現在想來(lái)其實(shí)當時(shí)他出現的時(shí)候，應該是我特別渴望找個(gè)男朋友談戀愛(ài)的一個(gè)時(shí)期吧?？墒锹夭恢缽氖裁磿r(shí)候開(kāi)始我的評判標準發(fā)生了變化，我一直很信守的“好的愛(ài)情是你透過(guò)一個(gè)男人看到世界，壞的愛(ài)情是你為了一個(gè)人舍棄世界”，我開(kāi)始更注重兩個(gè)人之間的溝通和共鳴，思維方式和思想深度，追求的目標和審美的角度。我想多看看外面的世界，認識更多的人，交更多的朋友，走更多的地方，可是男朋友大家都希望沒(méi)事乖乖呆在家，社交圈子盡可能簡(jiǎn)單，生怕我被人欺騙。在上一份工作中，相識和持續溝通的一個(gè)同事，我們彼此之間很多不約而同的默契和共鳴，不管是工作上還是日常相處的交流還是作為生活中朋友等等，相對男朋友反而還覺(jué)得更彼此理解更協(xié)調，彼此常常有對方就是自己理想中的那個(gè)人的感覺(jué)，很有相見(jiàn)恨晚。我知道自己有男朋友了，這樣很不應該，但就是不知道為什么就一直在心里放不下他，有什么事情都想第一個(gè)和他分享，每當不開(kāi)心的時(shí)候總想和他說(shuō)說(shuō)話(huà)，讓自己的情緒舒緩調整過(guò)來(lái)，有點(diǎn)像在精神上挺依賴(lài)他的，覺(jué)得他真像我情感的出口，在我需要梳理需要安靜需要調整不開(kāi)心狀態(tài)的時(shí)候，他總能給我指引和幫助，有時(shí)候盡管他什么都不做，但是和他一起談?wù)劸蜁?huì )心情豁然開(kāi)朗，他總是能給我鼓勵給我安慰給我支持給我力量，所以我放不下那種有個(gè)人能夠輕易讀懂你的內心，對你無(wú)條件的照顧悉心呵護的感覺(jué)，放不下自己想要更默契的共鳴更精彩的生活夢(mèng)想，又或者說(shuō)我舍不得放害怕自己萬(wàn)一放手了再也遇不到，而男朋友始終也給不了我這種感覺(jué)，害怕我會(huì )后悔。 而他也認為我是能讀懂他內心的人，即便知道我有男朋友了還是要表達自己，希望我在真正走進(jìn)婚姻殿堂前能夠慎重考慮自己的一輩子，是要安生立命于小縣城安心做傳統的背后的保姆女人，還是要到一線(xiàn)或者二線(xiàn)城市和他一起揮灑青春，創(chuàng )造屬于自己自由的安全感歸屬感。（他們的家庭環(huán)境更開(kāi)放更包容，對我的發(fā)展和生活不會(huì )有那么約束條件，我們可以有更多的自由權掌控自己的生活不受制于家長(cháng)） 我的家人也相對比較保守，覺(jué)得我現在都已經(jīng)年紀不小了，是時(shí)候考慮婚姻和生育問(wèn)題了，男朋友家庭條件不錯，大家也都對我挺好，覺(jué)得不應該再胡思亂想外面的世界有多精彩而需要務(wù)實(shí)在老家縣城找個(gè)工作，好好準備生兒育女相夫教子完成人生任務(wù)，好好過(guò)日子，他們擔心我在經(jīng)歷同居經(jīng)歷意外流產(chǎn)的事情之后，找不到更好的男人，擔心我出去外面不安穩奔波受苦受累，害怕我走錯人生路，以后后悔莫及無(wú)路可退了。 同事其實(shí)早知道我經(jīng)歷過(guò)的種種事情，他不但沒(méi)有介懷反而更加心疼我。我知道在胸襟度量上在體貼內心上，他比男朋友更勝一籌。所以總的來(lái)說(shuō)我的想法還是想出去，只是我不知道自己這樣的想法是不是真的如長(cháng)輩們說(shuō)的那樣，不現實(shí)不務(wù)實(shí)，還是說(shuō)我的想法很幼稚。從前的我那么自信勇敢，可是現在我對自己都不敢肯定了，總是很猶豫害怕出錯。很多時(shí)候也許大家都懂得互相謙讓?zhuān)云綍r(shí)日常生活，基本上我和男朋友也沒(méi)有什麼不滿(mǎn)意不合適的感覺(jué)，說(shuō)不出哪裡不好，也沒(méi)有什麼驚喜，比較平靜吧。也許就是因為沒(méi)有驚喜，讓我感覺(jué)他不夠用心不夠愛(ài)我，但是反過(guò)來(lái)想想我又何嘗不是讓他感覺(jué)到我不夠愛(ài)他呢。以前我們剛開(kāi)始的時(shí)候，我總會(huì )想辦法給他很多驚喜很有心思，但是他總是讓我失望，再舉個(gè)例子，其實(shí)每個(gè)人在晚上都會(huì )累會(huì )犯困想睡覺(jué)的，只是有的人能夠支持住能夠熬夜是有意志力精神在，而每次晚上和他溝通，尤其是電話(huà)溝通時(shí)候，他總是在差不多的時(shí)間就說(shuō)我很困了要睡覺(jué)了，然後就執意要掛電話(huà)睡覺(jué)不管我的情緒怎麼樣，而同事就算自己多累多困只要我想要談話(huà)他都會(huì )堅持陪我聊，而在我情緒不好的時(shí)候他也總有辦法讓我可以安心入睡。所謂良性溝通，是表達了自己的意思和讓對方接受，我和男朋友之間的溝通，意見(jiàn)相合時(shí)候自然順暢，意見(jiàn)不合時(shí)候，他要么發(fā)脾氣強制要我聽(tīng)他的，要么放棄與我溝通，讓問(wèn)題冷戰，然後等我妥協(xié)。所以現在的我基本上都對和男朋友的溝通沒(méi)有了幻想。有句話(huà)說(shuō)，男人對女人的傷害，不一定是他愛(ài)傷了別人，而是在她有所期待的時(shí)候讓她失望，在她需要撫慰時(shí)候沒(méi)有給她依靠的肩膀，也許是這樣的一種感覺(jué)吧。而對於同事方面，一是沒(méi)有真正相處所以會(huì )擔心兩個(gè)人真正一起生活的話(huà)，未必如想像中那麼美好，二是對方的事業(yè)和家庭經(jīng)濟基礎尚未穩定，當然我可以和他一起去努力打拼，我擔心的是自己不知道能不能做到？擔心被父母言中，自己出去闖的世界未必就比現在的好，三是對方現在是單親家庭，將來(lái)要在一起的話(huà)，有了家庭孩子的話(huà)，沒(méi)有人幫我們帶孩子，我始終也還是要回歸家庭相夫教子。其實(shí)我知道自己想太多了，很自我自私，最?lèi)?ài)的人其實(shí)就是自己。但是現在的我應該怎麼樣去選擇判斷呢？**久久答：所有一切幻想的現實(shí)都是假的，男人在得到女人之前總會(huì )說(shuō)上無(wú)數次謊言，而在得到女人之后所有的謊言都不會(huì )實(shí)現的。 生活中總會(huì )遇到許多好男人，原因就是他愛(ài)你，他需要得到你，所以才會(huì )討好你，你可以否定我說(shuō)的討好，沒(méi)目的男人不會(huì )哄著(zhù)自己不喜歡的女人開(kāi)心的。 現在的問(wèn)題就是你的理想沒(méi)有達到，你的事業(yè)沒(méi)有前途，你的生活沒(méi)有被驚喜，而這些都是婚姻必需付出的代價(jià)，男人不可能哄著(zhù)女人過(guò)一輩子，而是需要現現實(shí)實(shí)的過(guò)日子，每天給你同樣的驚喜，你未必能接受。當然，所有不確定的時(shí)候，男人都會(huì )讓你看到他好的一面，而不是壞的一面，而確定的愛(ài)情，男人總會(huì )有一些缺點(diǎn)不讓你滿(mǎn)意。 女人應該活的現實(shí)一些，而不是幻想，女人終究要為男人犧牲自己的某些價(jià)值。聽(tīng)父母的話(huà)不是在違背自己，而是尊重父母，如果你連些都做不到，你對誰(shuí)的父母都不能做到。 知識是幫助自己大腦思考的，而不是看男人表面的，沒(méi)有深層的了解和認知，愛(ài)情就會(huì )選錯一輩子，每個(gè)男人對愛(ài)情的理解不同，確定就變的現實(shí)了，沒(méi)確定的總會(huì )讓人產(chǎn)生許多美好想法。 選擇現男友，只是現在后悔，選擇現同事，將來(lái)一定后悔。

誰(shuí)能給我《政之寬猛孰先論》的內容

卷二 與王順伯 大抵學(xué)術(shù)有說(shuō)有實(shí)，……昔之有是說(shuō)者，本於有是實(shí)，後之求是實(shí)者，亦必由是說(shuō)。故凡學(xué)者之欲求其實(shí)，則必先習其說(shuō)。既習之，又有得有不得。有得其實(shí)者，有徒得其說(shuō)而不得其實(shí)者。說(shuō)之中又有淺深，有精粗，有偏全，有純駁，實(shí)之中亦有之。 論三家之同異、得失、是非，而相譏於得與不得，說(shuō)與實(shí)，與夫淺深精粗、偏全純駁之間，而不知其為三家之所均有者，則亦非其至者矣。 某嘗以義利二字判儒釋?zhuān)衷还?，其?shí)即義利也。 儒者以人生天地之間，靈於萬(wàn)物，貴於萬(wàn)物，與天地並而為三極。天有天道，地有地道，人有人道。人而不盡人道，不足與天地並。人有五官，官有其事，於是有是非得失，於是有教有學(xué)。其教之所從立者如此，故曰義曰公。 釋氏以人生天地間，有生死，有輪回，有煩惱，以為甚苦，而求所以免之。其有得道明悟者，則知本無(wú)生死，本無(wú)輪回，本無(wú)煩惱。故其言曰生死事大?！浣趟鶑牧⒄呷绱?，故曰利曰私。 惟義惟公，故經(jīng)世；惟利惟私，故出世。儒者雖至於無(wú)聲、無(wú)臭、無(wú)方、無(wú)體，皆主於經(jīng)世；釋氏雖盡未來(lái)際普度之，皆主於出世。 今習釋氏者，皆人也。彼既為人，亦安能盡棄吾儒之仁義？彼雖出家，亦上報四恩。日用之間，此理之根諸心而不可泯滅者，彼固或存之也。然其為教，非欲存此而起也，故其存不存，不足為深造其道者輕重。 他人則容易被聖賢之學(xué)聳動(dòng)，雖不知其實(shí)，往往以其名而赴之。某非敢使尊兄竊儒者之名以欺世。 二 楊墨告子許行之徒，豈但言說(shuō)？其所言即其所行，而孟子力辟之者，以為其學(xué)非也。 伊川先生有曰：釋氏只是理會(huì )生死，其他都不理會(huì )。近有一前輩參禪，禪叢中稱(chēng)其所得，一日舉伊川先生之言曰：某當時(shí)若得侍坐，便問(wèn)道'不知除卻生死外更有甚事．' 吾儒之道，乃天下之常道，豈是別有妙道？謂之典常，謂之彝倫，蓋天下之所共由，斯民之所日用，此道一而已矣，不可改頭換面。 適得南軒與家兄書(shū) 與朱元晦 茍當於理，雖婦人孺子之言所不棄也；……或乖理致，雖出古書(shū)，不敢盡信也。 尊兄向與梭山兄書(shū)雲：不言無(wú)極，則太極同於一物，而不足為萬(wàn)化根本；不言太極，則無(wú)極淪於空寂，而不能為萬(wàn)化根本。夫太極者，實(shí)有是理，聖人從而發(fā)明之耳，非以空言立論，使人簸弄於頰舌紙筆之間也。其為萬(wàn)化根本固自素定，其足不足，能不能，豈以人言不言之故耶？《易大傳》曰：易有太極。聖人言有，今乃言無(wú)，何也？作《大傳》時(shí)不言無(wú)極，太極何嘗同於一物，而不足為萬(wàn)根本耶？《洪範》五皇極列在九疇之中，不言無(wú)極，太極亦何嘗同於一物，而不足為萬(wàn)化根本耶？太極固自若也。尊兄只管言來(lái)言去，轉加糊塗，此真所謂輕於立論，徒為多說(shuō)，而未必果當於理也。兄號句句而論，字字而議有年矣，宜益工益密，立言精確，足以司疑辨惑，乃反疏脫如此，宜有以自反矣。 後書(shū)又謂無(wú)極即是無(wú)形，太極即是有理。周先生恐學(xué)者錯認太極別為一物，故著(zhù)無(wú)極二字以明之?！兑住分洞髠鳌吩恍味险咧^之道，又曰一陰一陽(yáng)之謂道，一陰一陽(yáng)已是形而上者，況太極乎？曉文義者，舉知之矣。自有《大傳》至今幾年，未聞?dòng)绣e認太極別為一物者。設有愚謬至此，奚啻不能以三隅反，何足上煩老先生特地于太極上加無(wú)極二字以曉之乎？ 《通書(shū)》中焉止矣之言，與此昭然不類(lèi)，而兄曾不之察，何也？《太極圖說(shuō)》以無(wú)極二字冠首，而《通書(shū)》終篇未嘗一及無(wú)極字。二程言論文字至多，亦未嘗一及無(wú)極字。假令其初實(shí)有是圖，觀(guān)其後來(lái)未嘗一及無(wú)極字，可見(jiàn)其道之進(jìn)，而不自以為是矣。兄今考訂注釋?zhuān)盹@尊信，如此其至，恐未得為善祖述者也。 向在南康，論兄所解告子不得於言勿求於心一章非是，兄令某平心觀(guān)之。某嘗答曰：……平心之說(shuō)恐難明白，不若據事論理可也。 梭山兄所以不復致辯者，蓋以兄執己意甚固，而視人之言甚忽，求勝不求益也。某則以為不然。尊兄平日拳拳于朋友，求箴規切磨之益，蓋亦甚至。 二 此理在宇宙間，固不以人之明不明、行不行而加損。然人之為人，則抑有其職也。垂象而覆物，天之職也。成形而載物者，地之職也。裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民者，人君之職也。孟子曰：幼而學(xué)之，壯而欲行之。所謂行之者，行其所學(xué)以格君心之非，引其君於當道，與其君論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)，使斯道達乎天下也。所謂學(xué)之者，從師親友，讀書(shū)考古，學(xué)問(wèn)思辨，以明此道也。故少而學(xué)道，壯而行道者，士君子之職也。 吾人皆無(wú)常師，周旋於群言淆亂之中，俯仰參求，雖自謂其理已明，安知非私見(jiàn)蔽說(shuō)？若雷同相從，一唱百和，莫知其非，此所甚可懼也。何幸有相疑不合，在同志之間正宜各盡所懷，力相切磋，期歸於一是之地。大舜之所以為大者，善與人同，樂(lè )取諸人以為善，聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能禦。吾人之志當何求哉？惟其是已矣?！褚坏┮郧写瓒浞?，則棄前日之所習，勢當如出陷井，如避荊棘。惟新之念，若決江河，是得所欲而遂其志也。此豈小智之私、鄙陋之習、榮勝恥負者所能知哉？ 南康為別前一夕，讀尊兄之文，見(jiàn)其得意者，必簡(jiǎn)健有力，每切敬服?！耖唩?lái)書(shū)，但見(jiàn)文辭繳繞，氣象偏迫，其致辨處，類(lèi)皆遷就牽合，甚費分疏，終不明白，無(wú)乃為無(wú)極所累，反困其才耶？不然，以尊兄之高明，自視其說(shuō)亦當如白黑之易辨矣。 古人質(zhì)實(shí)，不尚智巧。言論未詳，事實(shí)先著(zhù)。知之為知之，不知為不知。所謂先知覺(jué)後知，先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)者，以其事實(shí)覺(jué)其事實(shí)。故言即其事，事即其言，所謂言顧行，行顧言。周道之衰，文貌日勝，事實(shí)湮於意見(jiàn)，典訓蕪於辨說(shuō)。揣量模寫(xiě)之工、依放假借之似，其條畫(huà)足以自信，其習熟足以自安。以子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此多學(xué)而識之之見(jiàn)，非夫子叩之，彼固晏然而無(wú)疑，先行之訓，予欲無(wú)言之訓，所以覺(jué)之者屢矣，而終不悟。顏子既沒(méi)，其傳固在曾子，蓋可觀(guān)已。尊兄之才，未知其與子貢如何？今日之病，則有深于子貢者。尊兄誠能深知此病，則來(lái)書(shū)七條之說(shuō)，當不待條析而自解矣。 某竊謂尊兄未嘗實(shí)見(jiàn)太極，若實(shí)見(jiàn)太極，上面必不更加無(wú)極字，下面必不更著(zhù)真體字。上面加無(wú)極字，正是疊床上之床；下麵著(zhù)真體字，正是架屋下之屋。虛見(jiàn)之與實(shí)見(jiàn)，其言固自不同也。 若欲言其無(wú)方所，無(wú)形狀，是前書(shū)固言，宜如《詩(shī)》言上天之載，而於其下贊之曰無(wú)聲無(wú)臭可也，豈宜以無(wú)極字加之太極之上？《系辭》言神無(wú)方矣，豈可言無(wú)神？言易無(wú)體矣，豈可言無(wú)易？老氏以無(wú)為天地之始，以有為萬(wàn)物之母，以常無(wú)觀(guān)妙，以常有觀(guān)竅，直將無(wú)字搭在上面，正是老氏之學(xué)，豈可諱也？ 極亦此理也，中亦此理也。五居九疇之中而曰皇極，非以其中而命之乎？民受天地之中以生，而《詩(shī)》言立我蒸民，莫匪爾極，豈非以其中命之乎？《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位，萬(wàn)物育焉。此理至矣，外此豈更複有太極哉？ 太極、皇極，乃是實(shí)字，所指之實(shí)，豈容有二！充塞宇宙，無(wú)非此理，豈容以字義拘之乎？……同指此理，則曰極、曰中、曰至，其實(shí)一也。 尊兄最號為精通詁訓文義者，何為尚惑於此？無(wú)乃理有未明，正乙太泥而反失之乎？ 至如以陰陽(yáng)為形器而不得為道，此尤不敢聞命。易之為道，一陰一陽(yáng)而已，先後、始終、動(dòng)靜、晦明、上下、進(jìn)退、往來(lái)、合辟、盈虛、消長(cháng)、尊卑、貴賤、表裏、向背、順逆、存亡、得喪、出入、行藏，何適而非一陰一陽(yáng)哉？奇偶相尋，變化無(wú)窮，故曰：其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。 尊兄確意主張，曲為飾說(shuō)，既以無(wú)形釋之，又謂周子恐學(xué)者錯認太極別為一物，故著(zhù)'無(wú)極'二字以明之。某于此見(jiàn)得尊兄只是強說(shuō)來(lái)由，恐無(wú)是事。 來(lái)書(shū)謂若論無(wú)極二字，乃是周子灼見(jiàn)道體，迥出常賻，不顧傍人是非，不計自己得失，勇往直前，說(shuō)出人不敢說(shuō)底道理，又謂周子所以謂之無(wú)極，正以其無(wú)方所，無(wú)形狀，誠令如此，不知人有甚不敢道處？ 如所謂太極真體不傳之秘，無(wú)物之前，陰陽(yáng)之外，不屬有無(wú)，不落方體，迥出常情，超出方外等語(yǔ)，莫是曾學(xué)禪宗所得如此？ 既以病己，又以病人，殆非一言一行之過(guò)，兄其毋以久習於此而重自反也。 與吳顯仲 為學(xué)固不可迫切，亦當有窮究處，乃有長(cháng)進(jìn)。若能隨分窮究，廢馳豈所患也？又依得賢主人，不患無(wú)浸潤之益也。