?猨 [ yuán ]的拼音，部首，繁體，筆順，猨的筆畫(huà)順序，猨的筆順怎么寫(xiě)

• 猨的拼音：yuán
• 猨的注音：ㄩㄢˊ
• 猨的繁體：猨
• 猨的總筆畫(huà)：12畫(huà)
• 猨是否多音字：不是多音字
• 猨的結構：左右

• 猨的部首：犭部
• 猨的筆順：ノフノノ丶丶ノ一一ノフ丶
• 猨的筆畫(huà)：撇、橫撇、撇、撇、點(diǎn)、點(diǎn)、撇、橫、橫、撇、橫撇、點(diǎn)

「猨」字的意思

「猨」字的基本字義解釋

猨　yuán（ㄩㄢˊ）

「猨」字組詞：

神白猨猴猨

猨[ yuán ]的同音字，yuán拼音的漢字

原源鴛沅櫞淵愿媛遠緣元袁圓轅

猨[ yuán ]的同筆畫(huà)數漢字

逼道朝屬博強黑超紫鼎雅就提喜

猨[ yuán ]的同部首漢字

獄狐犭狂猴猜猿貍獺獨狼狗猬犯

《山海經(jīng)》的中心思想是什么？

《山海經(jīng)》的中心思想是：目之所及的本土和遠方到底有多少寶藏，這寶藏包含有山水地理、風(fēng)土物產(chǎn)、神話(huà)傳說(shuō)等。

《山海經(jīng)》的“山經(jīng)”共有五卷，占全書(shū)2/3以上的篇幅，主要敘述了山川的形貌特征、神力，祭祀時(shí)的典禮儀式、程序和所用之物；“海經(jīng)”只要敘述了海外各國的奇人、奇物，也有一些神話(huà)傳說(shuō)，如“夸父逐日”“刑天斷首”等；“海內經(jīng)”則記載了海里神奇事物，如昆龍景象、巴蛇等稀奇之物；“大荒經(jīng)”的主要內容是有關(guān)于皇帝和帝俊兩位神帝的傳說(shuō)。

就整體而言，山海經(jīng)描寫(xiě)了亞洲、美洲和歐洲等各大洲的山脈、河流、陸地的特點(diǎn)及其形狀、礦物、奇花異草、飛禽走獸等，還介紹了各地的風(fēng)土民情及其宗教信仰等?！渡胶＝?jīng)》是目前為止保存神話(huà)資料最多和最原始的書(shū)籍。

《山海經(jīng)》的中心思想是什么？

以獵奇野史乃至玄幻的眼光看待具有文化元典元素的古籍，本身是對古籍考據學(xué)的一種不尊重。

要說(shuō)明《山海經(jīng)》的中心思想，首先要明確《山海經(jīng)》的內容功能性及成書(shū)時(shí)代的文化語(yǔ)境：作為先秦時(shí)期遺留下的最古老的元典叢書(shū)之一，《山海經(jīng)》的內容構成是復雜而富有爭議的，不能夠將其視為單一性質(zhì)的內容進(jìn)行框定方向的單學(xué)科論述，也不能夠簡(jiǎn)單地將其視為“**鼻祖”乃至“怪力亂神”。

要分析《山海經(jīng)》的內容功能性，先要知道《山海經(jīng)》不是一部成書(shū)于一人之手甚至不是成書(shū)于同一時(shí)代的古書(shū)——《山海經(jīng)》一書(shū)，其編校者為西漢時(shí)劉向、劉歆父子，將原本散見(jiàn)于他書(shū)中的《山海經(jīng)》三十二篇匯編成十八卷。其書(shū)之后又有散佚，經(jīng)晉代郭璞校注重編，得如今所存的《五藏山經(jīng)》五卷、《海外四經(jīng)》四卷、《海內四經(jīng)》四卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內經(jīng)》一卷，共十八卷。而《山海經(jīng)》最初的作者至今不可考，目前學(xué)界比較認同的說(shuō)法，是春秋戰國各國的巫祝方士合著(zhù)，世代積累而成的集體智慧。

由于各部分成書(shū)的時(shí)代及著(zhù)者各自有別，故而《山海經(jīng)》各部分的功能性也有著(zhù)顯著(zhù)的不同：其中《五藏山經(jīng)》成書(shū)要晚于《大荒經(jīng)》與《海經(jīng)》；相比于《海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》，《五藏山經(jīng)》其書(shū)寫(xiě)文風(fēng)更規范，更有實(shí)用性并更具韻文感，故而顯然創(chuàng )作時(shí)代要晚于行文更加隨意、內容更加散亂的《大荒經(jīng)》及《海經(jīng)》。

雖然《五藏山經(jīng)》、《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》在行文風(fēng)格上略有區別，但既然將它們合并為一部典籍統稱(chēng)為《山海經(jīng)》，那么它們之間必然有著(zhù)內容形式上的相同之處。概括來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》是一部以方位為序，講述了當時(shí)華夏民族活動(dòng)范圍之內山水典俗等雜說(shuō)記錄的古籍，若要將其中內容再度進(jìn)行細分的話(huà)，可以大致分為地理博物、述史紀事、神話(huà)母題、巫祝典儀四個(gè)方面。

其中以《五藏山經(jīng)》為代表的地理博物內容方面，其主要體現的功能性是作為當時(shí)統治階級統計各地祭祀方式和地理特產(chǎn)；而述史紀事、神話(huà)母題方面，則是重要的后世文化母題來(lái)源和口述史參考資料；最后巫祝典儀方面的內容，則是古代巫文化及民族心理形成研究的重要參考依據。

《山海經(jīng)》是一本理性與非理性并存之書(shū)。理性源于其成書(shū)時(shí)代先人不斷的經(jīng)驗累積與統和，非理性則源于同一批人在部分領(lǐng)域上受制于觀(guān)察方式與認知階段所導致的盲信盲從。但無(wú)論是理性部分還是非理性部分，它們都是《山海經(jīng)》不可或缺的組成之一，過(guò)度關(guān)注一部分而忽略、閹割乃至誤導另一部分的割裂式研究，都是有害《山海經(jīng)》的文化載體完整性的行為，是不足取的。

綜上所述，筆者對于《山海經(jīng)》一書(shū)的定義，可以簡(jiǎn)單歸結為十個(gè)字：

史地之發(fā)端，巫覡之化石。

（更多靠譜的中國神話(huà)及民俗學(xué)知識，請關(guān)注本人問(wèn)答及頭條號，感謝通讀。）