?旃 [ zhān ]的拼音，部首，繁體，筆順，旃的筆畫(huà)順序，旃的筆順怎么寫(xiě)

• 旃的拼音：zhān
• 旃的注音：ㄓㄢ
• 旃的繁體：旃
• 旃是否多音字：不是多音字
• 旃的部首：方部
• 旃的結構：左右

• 旃的總筆畫(huà)：10畫(huà)
• 旃的筆順：丶一フノノ一ノフ丶一
• 旃的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、橫撇、撇、撇、橫、撇、橫撇、點(diǎn)、橫

旃的筆畫(huà)順序分布演示：

旃字怎么寫(xiě)

丶一フノノ一ノフ丶一

點(diǎn)、橫、橫撇、撇、撇、橫、撇、橫撇、點(diǎn)、橫

「旃」字的意思

「旃」字的基本字義解釋

旃　zhān（ㄓㄢ）

旃[ zhān ]的同部首漢字

旅旗旆旂旕旋旝旐族旖旁方施旌

「旃」字成語(yǔ)：

尚慎旃哉廣夏細旃

旃[ zhān ]的同筆畫(huà)數漢字

冢圓海熱被造能起宸雋家請準高

「旃」字組詞：

旃帳翠旃使旃橈旃虹旃旌旃徂旃乙旃白旃張旃旃羅含旃荼羅行旃采旃旃毳旃車(chē)旃裘勉旃優(yōu)旃旃旌

旃[ zhān ]的同音字，zhān拼音的漢字

占戰站湛瞻盞氈展颭沾飐詹斬輾

八分書(shū)究竟是楷書(shū)還是隸書(shū)？

這是一個(gè)自古至今書(shū)法界眾說(shuō)紛紜的名詞。不論你洋洋灑灑用多少文字也難以說(shuō)清的問(wèn)題。有的說(shuō)比之篆書(shū)其八分象隸；有的說(shuō)其楷有隸書(shū)之八分；有的說(shuō)隸書(shū)就叫分書(shū)；有的說(shuō)楷書(shū)也叫今隸；有的說(shuō)“八“、”分”其用筆代表隸書(shū)；也有的說(shuō)“八”、“分”也有隸變楷的成分……。但是最多的說(shuō)法是八分就是隸書(shū)?？墒呛髞?lái)又出了個(gè)鄭板橋，說(shuō)他的字是“八分半書(shū)”，這又是一個(gè)新奇的衡量或是新名詞。這”八分半”誰(shuí)能分辨得清？若論楷書(shū)寫(xiě)得幾分象隸，還是別與八分、九分糾纏了。

八分書(shū)究竟是楷書(shū)還是隸書(shū)？

八分書(shū)，帶篆意之隸書(shū)，其中篆意占二分，隸意占八分，為古隸，源于周代晚期，發(fā)展在秦漢両代，至蔡邕尚不失古意，夏承碑是其代表作：眾思想者與草莽英雄――春秋戰國秦漢之隸變與草情

進(jìn)入春秋戰國時(shí)代，西周之禮樂(lè )崩壞，亦伴隨金文這類(lèi)大篆的崩壞，按《水經(jīng)》最先的記錄，在邊區的齊地的銅棺墓中現三字為篆，多字為隸，應當是文獻所記載當時(shí)文字的隸變的發(fā)端。當然或許不是最早，但離最早已經(jīng)不遠，不僅是隸變，同時(shí)伴隨著(zhù)草意的展開(kāi)，或者是章草的孕育。春秋戰國不僅是文化的覺(jué)醒與思想的自由展開(kāi)（諸子百家之雙百），亦是草莽英雄并起施展身手的時(shí)代，中央政府的權力衰落，意識著(zhù)要經(jīng)歷一個(gè)武力的競爭，獲得重新一統的時(shí)代確立，這是一個(gè)漫長(cháng)的血與火之洗禮的時(shí)代，文字變革亦隨時(shí)代的變化而起舞，扮演自己的角色。

在魏晉人看來(lái)，書(shū)法是筆陣，是紙上的戰爭，那么這種書(shū)法的軍事喻言，應當追溯春秋戰國的文字風(fēng)情，羽檄傳書(shū)的書(shū)有時(shí)會(huì )飛快，這篆體的寫(xiě)法有點(diǎn)麻煩，不改進(jìn)是不可能的。于是，各國產(chǎn)生與周朝正式文字不相類(lèi)的書(shū)體的出現，或者是隸變的開(kāi)始與進(jìn)行式。這樣大篆之解散不僅是一個(gè)自由解放時(shí)代的風(fēng)情展示，亦是一個(gè)文字變革的歷程的需要。

當然秦最終成了這個(gè)花落我家的幸運國，他們曾經(jīng)期望的是小篆統一天下的文字，這種死守篆體之法其實(shí)早已不合于時(shí)代的潮流，何況還有六國雖滅，精神未死，反抗的心理沉潛下來(lái)，事實(shí)上篆體隨著(zhù)時(shí)代的演進(jìn)，文書(shū)的頻繁運用，大量的抄寫(xiě)，早已是不合時(shí)宜了，所以李斯等人的秦篆（小篆）所運用的范圍事實(shí)上被限制，往往在一些記功碑或者少數發(fā)號令的文書(shū)中還能通行，這有點(diǎn)象唐代的文字多是楷與行立碑，往往碑首（額）仍然用篆體書(shū)之，以示古雅，漢代的隸書(shū)之碑中比如《張遷碑》的碑首亦是用方筆的篆意文字。

秦漢時(shí)的平常的文字抄寫(xiě)，尤其在地方，恐怕是各國的隸變而成的書(shū)體成了主流，這個(gè)從各地秦漢墓葬中出土的簡(jiǎn)牘書(shū)的風(fēng)情中看出所以然來(lái)。那些漢碑中的隸書(shū)，工整莊端，算是對于不同風(fēng)格的自由一點(diǎn)的竹木簡(jiǎn)上帛書(shū)上的隸書(shū)的規范化，但風(fēng)格眾多的簡(jiǎn)牘隸書(shū)面貌，卻是書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的寶庫，充滿(mǎn)美學(xué)與欣賞的價(jià)值。

從藝術(shù)的角度而不是從治理的角度談文字的風(fēng)貌的 優(yōu)劣，所以自由瀟灑的而且充滿(mǎn)草情的簡(jiǎn)牘隸書(shū)，更能夠為今天的書(shū)學(xué)者所鐘情與喜愛(ài)，也是必然的。我們從中可以窺視到古人自由浪漫的情性，他們的悲喜之情：他們的抒展與收斂，他們的失落與激昂，他們慟哭與歡笑，他們的快意與怨恨――即說(shuō)字是心畫(huà)，我們從墨跡中認知我們的先民，已經(jīng)不是單單從外形上，而是深入到他們的心靈深處。

古人需要散懷抱，往往簡(jiǎn)牘片的空間是縱長(cháng)橫窄，所以他們往往會(huì )行筆的過(guò)程中往下把尾部筆畫(huà)寫(xiě)得很長(cháng)，往往是一段文字的尾部有此作派，而龍山里耶的秦簡(jiǎn)風(fēng)格縱長(cháng)的筆畫(huà)眾多，似乎不縱不快的感覺(jué)，難道這古人亦如今人，憂(yōu)郁得很？而已他們的筆畫(huà)總有點(diǎn)左高右低與今天的左高右低的字相相逆。字相如人，字相如心，藏不住任何心思的，所以我們追到先人的墨跡，就尋到古人大致的心靈的所在。文字不太屬于正式莊重一點(diǎn)的時(shí)候，自由性也就會(huì )被強化，古人亦是無(wú)意如佳，相信那些隨意的寫(xiě)手只是寫(xiě)寫(xiě)，并沒(méi)想個(gè)萬(wàn)古流芳的，不意這些墨跡放在今天有點(diǎn)希貴，所以一字如金的，我們找到古人心的跳動(dòng)。

時(shí)代越往后，比如漢魏，文字的草情在進(jìn)一步加重也就出現章草便不奇怪，章草從隨意的隸書(shū)中演化而來(lái)，事實(shí)上隸書(shū)向楷書(shū)演進(jìn)是隸書(shū)的一個(gè)分演進(jìn)，隸書(shū)還演進(jìn)一個(gè)草書(shū)，其中有一個(gè)章草的過(guò)程，最終成就今草的格局。所以隸書(shū)不僅是解放了篆體，亦孕育了楷書(shū)與草書(shū)，兩者一個(gè)是著(zhù)力于實(shí)用，一個(gè)是著(zhù)力于抒情，最終兩者的精華墨跡，或者碑版，成為優(yōu)美書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的寶庫。

盡管本人的行文風(fēng)格是行云流水的隨筆風(fēng)格，但對于嚴謹一點(diǎn)的問(wèn)題，還是要有點(diǎn)尋章摘句的老雕蟲(chóng)作派，所以我錄一點(diǎn)與文章有關(guān)的古人言：

衛恒在其《四體書(shū)勢》中寫(xiě)道：

“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡。蒼頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗。紆體效尾，長(cháng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚波振激，鷹跱鳥(niǎo)震。延頸協(xié)翼，勢似凌云?；蜉p舉內投，微本濃末；若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編。杳杪邪趣，不方不圓。若行若飛，蚑蚑翾翾。遠而望之，若鴻鵠群游，絡(luò )繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見(jiàn)，指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀(guān)。攡華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃?！?/p>

“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書(shū)，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書(shū)者，篆之捷也?！报D―衛恒《四體書(shū)勢》

另外在《水經(jīng)注》有記錄最早的隸書(shū)文字：

“孫暢之嘗見(jiàn)青州刺史傅弘仁說(shuō)臨淄人發(fā)古冢，得銅棺，前和外隱起為隸字，言齊太公六世孫胡公之棺也。惟三字是古，馀同今書(shū)，證知隸自出古，非始于秦?！端?jīng)注－卷十六－谷水》”

“西望胡公陵，孫暢之所云：青州刺史傅弘仁，言得銅棺隸書(shū)處?！端?jīng)注－卷二十六－淄水》”

除張懷瓘《評書(shū)藥石論》外，康有為的《廣藝舟雙楫》亦提過(guò)這事。

近代已故學(xué)者郭沫若以為“兩周中葉的胡公，是齊國的統治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是隸字”。給予否定。郭沫若的觀(guān)點(diǎn)亦不能說(shuō)明問(wèn)題，因為齊國當時(shí)已經(jīng)陷入紀國的迫害中，齊胡公的前任被周夷王在紀國的讒言下蒸殺，胡公立位后竟然因害怕而遷都（從營(yíng)丘遷到淄水西北處的薄姑），國人不安且不滿(mǎn)，胡公在位七年后又被自己人害死，這所謂的齊王與草民有何區別，今天不知道明天，性命難保的，死后之葬也未必隆重，多半是跟隨胡公的后人或下人所葬，規格不齊可想可知，所書(shū)之人所書(shū)之字也就不是特別的正規了。邊區之國已經(jīng)不容于周王室，邊區之國所書(shū)不僅有便捷的原因多書(shū)近隸之字，落拓的王者之死，不再講究，草草寫(xiě)上草隸之字，也是合理的解釋。

衛恒不相信隸自周朝之說(shuō)，但他的所謂隸書(shū)是“篆之捷”，以此理論之，何時(shí)有篆便在其延后的過(guò)程有形成其書(shū)之捷，也就是佐篆之體，這個(gè)只是通常的道理而已，雖然有古人的記載，相信者不多，卻不能否定這個(gè)選項，而且只能等待未來(lái)的發(fā)掘來(lái)證明。

隸書(shū)到漢代進(jìn)入一個(gè)各地風(fēng)格多樣的書(shū)面，其中的漢時(shí)西北的簡(jiǎn)書(shū)可以說(shuō)是邊塞之隸，或者塞上之隸，這種塞上之書(shū)風(fēng)延續了春秋戰國時(shí)代的風(fēng)情，戰爭與書(shū)法，有一種快捷之外并且流露的一種浪漫的激情，血的洗禮與生命的流逝的尋常與玉碎心理的情勢下的書(shū)寫(xiě)風(fēng)情，與歷代的邊塞詩(shī)的意境一般的，有一種特殊的魅力與魔力。這種書(shū)風(fēng)有豪情，有曠遠之思，有故國之想，有“家書(shū)抵萬(wàn)金”的杜子情懷，當然杜甫是后來(lái)者，但漢與唐的子民風(fēng)情沒(méi)有太大的分別。還有“瀟瀟易水”的慷慨心情，同樣存在這些軍人（在軍隊中書(shū)寫(xiě)的文人亦算半個(gè)軍人）書(shū)法中，他們寫(xiě)這種草情的隸書(shū)展示著(zhù)軍人的一種思緒與情感，還有情報的傳遞的情形下的無(wú)意與緊急風(fēng)情，在這種情形下的書(shū)寫(xiě)，什么點(diǎn)畫(huà)的完善，鳥(niǎo)蟲(chóng)的裝飾對于樸素的兵士來(lái)說(shuō)皆是蠢豬式的作派。我們見(jiàn)到某些字總是筆畫(huà)拖得很長(cháng)，象一聲長(cháng)嘆，比如“年”字，“也”字，占了好幾個(gè)字的格式，正是塞上書(shū)寫(xiě)者一種郁勃之氣中結而不得不發(fā)。

我們從那些竹木上的墨跡中亦能讀到“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”、“明月出天山”、“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”的詩(shī)情畫(huà)意，我們亦從古人的跡中聯(lián)想到“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓?！蔽覀冃闹袝?huì )喚起“月黑塞上，單于逃遁”的激情，“邊馬，邊馬”的歌詠不歇，會(huì )在耳邊的回響。

盡管有一段上碑的規整漢隸時(shí)代，出現禮器，乙瑛，曹全，孔宙，衡方諸碑，但終究在書(shū)寫(xiě)的時(shí)空范圍上，自由流暢的草隸風(fēng)格是占據數量的上游，當然我們知道的是沉埋后出土的跡，若灰飛煙滅的草情隸意的書(shū)寫(xiě)應當是更多的，若恒河沙數，無(wú)以計算的。

書(shū)是筆陣，是木面紙面布面的搏殺，是古人的心理展示。周秦漢，隸變的歷史如此漫長(cháng)，當然周隸近篆，秦隸近中，漢隸近楷，風(fēng)格有異，皆同此一理，便捷是書(shū)寫(xiě)之生命，不僅是生命的搏斗需要快捷，書(shū)寫(xiě)的生命要與心靈合拍，有利于這種合拍的書(shū)寫(xiě)的樣式存在，我們在這些周秦漢的隸法流風(fēng)中，涌現的是隴畝英雄輩出，草莽群星燦爛的時(shí)代，史上的故事，還不是特別的鮮活，只有他們的跡，你才觸摸到他們的心靈深處，才算完整意義上了解當時(shí)的古人，穿越無(wú)阻隔。

書(shū)風(fēng)的變化因時(shí)代而變，尤其是戰爭的年代，篆體的麻煩終究被便捷的佐助的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格所替代，其誕生在篆書(shū)運行的同時(shí)延后一點(diǎn)，是大致的情形，已經(jīng)有文字的記載，只存在信與不信的問(wèn)題，當然“反正我是信了”的還不是占多數，未來(lái)地下的證據，是問(wèn)題解開(kāi)的關(guān)鍵。

放下這個(gè)爭論，我們更多的應當是從草情隸意的古人之跡中，感受那個(gè)時(shí)代的脈搏與跳動(dòng)，觸摸古人的心臟在動(dòng)，在飛動(dòng)，我們穿越千年，同其所思，同其悲喜，同其擔憂(yōu)，同其展望，讀古人之跡，深入進(jìn)去，古人與我皆化去，不知古人是我還是我是古人，這樣，我們讀到古人書(shū)跡之真諦。