?袾 [ zhū ]的拼音，部首，繁體，筆順，袾的筆畫(huà)順序，袾的筆順怎么寫(xiě)

• 袾的拼音：zhū
• 袾的注音：ㄓㄨ
• 袾的部首：衤部
• 袾的結構：左右
• 袾的總筆畫(huà)：12畫(huà)
• 袾的繁體：袾

• 袾是否多音字：不是多音字
• 袾的筆順：丶フ丨ノ丶ノ一一丨ノ丶
• 袾的筆畫(huà)：點(diǎn)、橫撇、豎、撇、點(diǎn)、撇、橫、橫、豎、撇、點(diǎn)

「袾」字的意思

「袾」字的基本字義解釋

袾　zhū（ㄓㄨ）

袾[ zhū ]的同部首漢字

襟褂褪裙裸衫袖褔被褚袍襪襯衤

袾[ zhū ]的同筆畫(huà)數漢字

盛蓋黃著(zhù)累假常眼綠野得做崇欲

袾[ zhū ]的同音字，zhū拼音的漢字

竹翥主諸朱屬燭鑄褚珠術(shù)逐株寧

袾宏的思想成就

云棲對于儒佛兩家的看法，雖認為兩者根本不同，但卻采取調和的態(tài)度。從《竹窗隨筆》的《儒釋和會(huì )》和《竹窗二筆》的《儒佛交非》、《儒佛配合》三條看來(lái)，可以理解他的思想。他說(shuō)：“有聰明人以禪宗與儒典和會(huì )，不惟慧解圓融，亦引進(jìn)諸淺識者不復以儒謗釋?zhuān)湟夤躺趺酪印?。若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門(mén)者又不可不知也”（《儒釋和會(huì )》）。他又說(shuō)：“自昔儒者非佛，佛者復非儒，予以為佛法初入中國，崇佛者眾，儒者為世道計，非之未為過(guò)。儒既非佛，疑佛者眾，佛者為出世道計反非之，亦未為過(guò)。迨夫傅（奕）、韓（愈）非佛之后，后人又仿效而非則過(guò)矣?！史蛎鹘蹋ㄆ踽裕?、空谷（景?。┓侨逯?，后人又仿效而非則過(guò)矣”（《儒佛交非》）。他又說(shuō)：“儒佛二教圣人，其設法各有所主，固不必歧而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世?！识现?，其病均也”（《儒佛配合》）。他在這里說(shuō)明儒佛兩家應該采取的態(tài)度。云棲一生雖專(zhuān)弘凈土，但也以文字作佛事。他的著(zhù)述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《緇門(mén)崇行錄》一卷、《水陸法會(huì )儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著(zhù)述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著(zhù)三類(lèi)，總稱(chēng)之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現在流行的版本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。

典在古代文言文的解釋

1. “文”在古代文言文中的意思

1.事物錯綜復雜所造成的紋理或形象：燦若~(yú)錦.2.刺畫(huà)花紋：身. 3.記錄語(yǔ)言的符號：字；~盲；以~害辭. 4.用文字記下來(lái)以及與之有關(guān)的：憑.藝.體.典.苑.獻（指有歷史價(jià)值和參考價(jià)值的圖書(shū)資料）.采（a.文辭、文藝方面的才華；b.錯雜艷麗的色彩）. 5.人類(lèi)勞動(dòng)成果的總結：化.物. 6.自然界的某些現象：.. 7.舊時(shí)指禮節儀式：.縟節（過(guò)多的禮節儀式）. 8.文華辭采，與“質(zhì)”、“情”相對：質(zhì)彬彬. 9.溫和：火.靜.雅. 10.指非軍事的：職.治武功（指禮樂(lè )教化和軍事功績(jì)）. 11.指以古漢語(yǔ)為基礎的書(shū)面語(yǔ)：552~言.白間雜. 12.專(zhuān)指社會(huì )科學(xué)：科. 13.掩飾：過(guò)飾非. 14.量詞，指舊時(shí)小銅錢(qián)：不名. 15.姓. 16. 皇帝謚號，經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛(ài)民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問(wèn)曰文；博聞多見(jiàn)曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來(lái)遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬(wàn)邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文.如漢文帝.。

2. "因"在古代文言文中的意思

一、介詞

1.引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生、出現的處所、方向?？勺g為“從”“由”等。

例：因井中視星，所視不過(guò)數星；自邱上以視，則見(jiàn)其始出又見(jiàn)其入（《尸子·廣澤》）

2.引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生、出現時(shí)所借助的時(shí)機、條件?？勺g為“乘”“趁著(zhù)”“趁”“順著(zhù)”等，或仍作“因”。

例：于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王（《廉頗藺項如列傳》）

3.引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生、出現時(shí)所憑借、依靠、依賴(lài)的事物或條件?？勺g為“憑借”“依賴(lài)”“依靠”“憑（著(zhù)）”等，或仍作“因”。

例：如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖（《屈原列傳》）

4.引進(jìn)動(dòng)作行為實(shí)施的根據、前提?？勺g為“根據”“依據”“按照”等，或仍作“因”。

例：因地制宜 因時(shí)制宜 因任授官（成語(yǔ)）

5.以人或事物為媒介或手段而達到某種目的或實(shí)施某一動(dòng)作行為?？勺g為“通過(guò)”“由”等，或仍作“因”。

例：廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪（《廉頗藺項如列傳》）

6.引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生、出現的原因、理由?？勺g為“因為”“由于”，或仍作“因”。

例：恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑（《諫太宗十思疏》）

二、連詞

1.連接分句，表示順承關(guān)系，前后兩事在時(shí)間或事理上前后相繼，可譯為“于是”“就”“因而”等。

例：入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地（《屈原列傳》）

2.連接分句，用于因果關(guān)系復句的前一分句，表示原因?？勺g為“因為”“由于”，或仍作“因”。

例：十娘因見(jiàn)鴇兒貪財無(wú)義，久有從良之志（《杜十娘怒沉百寶箱》

3. “典人”在古文中是什么意思

承典人為原契稅暫行條例規定的納稅人。

pawnee 亦稱(chēng)“典權人”。承典他人的物品或房產(chǎn)，并一次支付出典物或房產(chǎn)的典價(jià)，占有他人物品或房產(chǎn)的使用權和收益權的單位或個(gè)人。在典期內，承典人不但享有對物品或房屋的使用權，而且有轉典和出租權，并負責房屋的維修。典期滿(mǎn)后，出典人退還典物或全部房屋典價(jià)贖回物品或房屋。產(chǎn)權出典，承典人是房產(chǎn)稅的繳納人。

典權人權利：占有、使用、收益典物；在法律上處分典物，即轉典、典權轉讓和出租典物； 在出典人出賣(mài)典物時(shí)的同等條件下的優(yōu)先購買(mǎi)權；重建或修繕典物； 為典物支付有益費用的，在出典人回贖時(shí)，在現存利益的限度內請求出典人償還。

典權人義務(wù)：保管典物；分擔典權存續期間典物因不可抗力而全部或部分滅失的風(fēng)險； 在出典人回贖時(shí)，盡可能恢復典物的原狀，返還給出典人。

4. 古代文言文的向是什么意思

〈名〉 1. （象形.從宀（ mián），從口.“宀”表示房屋，甲骨文中像屋墻，有窗戶(hù)之形.本義：朝北開(kāi)的窗戶(hù)） 2. 同本義 [the window facing north] 向，北出牖也.——《說(shuō)文》.古宮室北墉，無(wú)戶(hù)牖，民間或有之，命之曰向. 穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù).——《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》 3. 泛指窗戶(hù) [window] 閉戶(hù)塞向，密泥，勿使風(fēng)入漏氣.——《齊民要術(shù)》 刮楹達鄉（向）.——《禮記·明堂位》.注：“謂夾戶(hù)窗也.” 啟牖鄉（向）如初.——《儀禮·士虞禮記》 4. 方向；方位 [direction] 明利害之向.——《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》 東向馳去.——明· 魏禧《魏叔子文鈔·大鐵椎傳》 5. 又如：風(fēng)向；反向；去向；山向；向前（猶將來(lái)） 6. 過(guò)去，往昔[past;before] 向也不恕而今也恕，向也虛而今也實(shí).——《莊子·山水》 向為身死而不受.——《孟子·告子上》 向其先表之時(shí)可導也.（以前他們設立標記的時(shí)候，是可以根據標記渡水的.導，引導，渡水.）——《呂氏春秋·察今》 尋向所志.——晉· 陶淵明《桃花源記》 便扶向路. 向吾不為斯役.（假使過(guò)去我不當這個(gè)差）——唐· 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》 向察眾人之議.——宋· 司馬光《資治通鑒》 向之噌吰.——宋· 蘇軾《石鐘山記》 7. 又如：向道（原以為）；向年（往年） 8. 從來(lái)，向來(lái) [always;all along] 臣向蒙國恩，刻思圖報.——《三國演義》 9. 又如：向料（一直認為）；向蒙（一貫承蒙） 10. 剛才 [just now] 向見(jiàn)年 *** 人自水邊小徑去矣.——《金史》 向來(lái)道邊有賣(mài)餅家.——《史記·華佗傳》 比向日不同.——《西廂記》 11. 又如：向年（往年）；向事（往事）；向來(lái)（表示時(shí)間上過(guò)去不久） 12. 姓.如：向平（東漢高士，隱居不仕，子婚嫁既畢，遂漫游不知所終.后以“向平”為子女嫁娶既畢者之典） 〈動(dòng)〉 1. 面朝、面對.跟“背”相對 [face] 見(jiàn)劍向己.——《左傳·定公十年》注 磨刀霍霍向豬羊.——《木蘭詩(shī)》 眈眈相向.——《聊齋志異·狼三則》 夫妻向隅，茅舍無(wú)煙.——《聊齋志異·促織》 2. 又如：向燈向火（喻看法各一）；向暖（曬太陽(yáng)）；向炎乞兒（近火取暖的乞丐.比喻趨炎附勢之徒） 3. 趨向，親近 [revere] 何故欲向漢？——《史記·班超傳》 向于時(shí)夏.——《書(shū)·多士》 4. 又如：向化（歸順教化）；向服（仰慕佩服） 5. 愛(ài)；偏愛(ài)；偏袒 [be partiql to;side with] 不妨事，你你向著(zhù)俺哩！——《元曲選·武漢臣·老生兒劇三》 6. 又如：向順（偏向；偏袒） 7. 往，去 [go] 閑向溪邊磨巨斧.——《水滸全傳》 8. 又如：向寓（以往借宿） 〈介〉 1. 朝著(zhù) [to;toward].如：向日（明日；第二天）；向前（未來(lái)）；向開(kāi)（以外；以上）；向著(zhù)（朝著(zhù)，對著(zhù)） 2. 從；在 [from] 向那御屏風(fēng)背后，轉出一大臣.——《水滸傳》 〈連〉 1. 假設；如果 [if].如：向令（假如）；向若（假如）；向非（假若不是） 〈助〉 1. 用于“爭”、“怎”、“爭奈”、“如何”一類(lèi)詞語(yǔ)后，起加強語(yǔ)氣作用 怎生向，人間好事到頭少.——《法曲第二》 〈動(dòng)〉 1. [在鄉專(zhuān)稱(chēng)行政區域后，便造“向”字表示]對著(zhù)，面向 [face to] 君子以向晦入宴息.——《易·隨》 戒六神訃渾向服.——《楚辭·惜誦》.注：“對也.” 請席何響.——《禮記·曲禮》.注：“面也.” 沛公北向坐，張良西向侍.——《史記·項羽本紀》 2. 奔向；趨向 [go straight towards;head for] 向方略.——《荀子·仲尼》 軍以向宛洛.——《三國志·諸葛亮傳》 直下襄陽(yáng)向 洛陽(yáng).—— 唐· 杜甫《聞官軍收河南河北》 叱牛牽向北.——唐· 白居易《賣(mài)炭翁》 已向荊州.——《資治通鑒》 3. 又如：向清虛（奔向高天.喻得到幸福） 4. 接近；臨近 [be close to] 東坡春向暮，樹(shù)木今何如？——《東坡種花二首》 5. 又如：向中（謂近午.比喻鼎盛時(shí)期）；向早（凌晨） 1. 舊時(shí)，以往 [before;formerly;in the past] 曏，不久也.從日，鄉聲.——《說(shuō)文》 曏役之三月.——《春秋傳》 曏謂往時(shí)也.——《桂苑珠叢》 曏者，吾子辱使某見(jiàn).——《儀禮·士相見(jiàn)禮》 2. 又如：向日；向之豪氣何在？ 3. [副]∶明，表明 [clearly;indicate] 證向今故，故遙而不悶.——《莊子·秋水》。

5. 古人是怎樣學(xué)文言文的

學(xué)習無(wú)非是跟著(zhù)老師學(xué)，或是自學(xué).先說(shuō)一下古人的讀書(shū)情況，古人讀書(shū)不容易，一般都是富貴人家里孩子才有資格、有錢(qián)財進(jìn)入私塾，那些肯吃苦的窮孩子會(huì )去拜師，或者給官、府或富貴人家做工然后換書(shū)讀或借書(shū)抄下來(lái). 跟著(zhù)老師學(xué)的話(huà)，私塾老師講授的內容一般都是四書(shū)五經(jīng).那么首先會(huì )從認識單字、學(xué)會(huì )句讀開(kāi)始，句讀就是斷句，給文章標標點(diǎn)符號.然后不斷讀，進(jìn)而成誦.這積累到一定階段了，就逐字逐段解釋含義了，解釋字詞的意思會(huì )借助前人的解釋?zhuān)┤纭瓣P(guān)關(guān)雎鳩，雎鳩是個(gè)鳥(niǎo)，關(guān)關(guān)鳥(niǎo)聲也.”由于四書(shū)五經(jīng)關(guān)乎政治教化，所以講文章一般會(huì )講它的微言大義.譬如《牡丹亭》杜麗娘的老師陳最良一拿起《詩(shī)經(jīng)》就必講“后妃之德”與“思無(wú)邪”. 至于自學(xué)的話(huà)，首先還是字詞關(guān)，句讀、誦讀，古代好些人把名篇都背得滾瓜爛熟，所謂引經(jīng)據典么. 在這之后就要用文言文寫(xiě)詩(shī)文了，古代詩(shī)、賦、頌、說(shuō)、記之類(lèi)的都是文體，分類(lèi)也詳細，所以要掌握各種問(wèn)題的寫(xiě)法也不是件容易的事.另外還要運用文言文，在實(shí)際交往和社會(huì )生活中，譬如春秋時(shí)期諸侯會(huì )見(jiàn)的話(huà)都要誦一段詩(shī)經(jīng).親朋好友聚會(huì )有即興賦詩(shī).另外還有對聯(lián)、壽辭什么的.總之，到了能運用的階段就可以闡述自己的思想、觀(guān)點(diǎn)，表達個(gè)人情感了，寫(xiě)出屬于自己的文集了，進(jìn)而流傳后人，譬如《史記》《左傳》.當然有些人自己也不寫(xiě)，而是弟子或他人記錄下來(lái)的，譬如《論語(yǔ)》等.。

6. 秼在古代文言文中的意思

秼在古代文言文中的意思，一為衣身、短衣，二為赤色。

《康熙字典》中， 將秼為“袾”的訛字，即傳抄書(shū)寫(xiě)過(guò)程中字形發(fā)生訛變的字。訛字是異體字**殊的一類(lèi)。所以，秼實(shí)為“袾”，其意通“袾”。而“袾”在古代文言文中在不同語(yǔ)境有兩種不同的意思：

（一）衣身、短衣?！墩f(shuō)文》中指出，“袾，衣身也”。而《儀禮·喪服記》曰“此謂袾中也。言衣者，明與身參齊”，并具體指出“”袾，衣二尺有二寸”，實(shí)乃短衣。

（二）袾，即赤色?！盾髯印じ粐分小肮侍熳友N裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服?！崩锩娴难N，即赤色。這段話(huà)的意思是“”天子穿戴赤色畫(huà)龍的袞衣和冠冕，諸侯穿戴黑中帶紅的袞衣和冠冕，卿大夫朝覲或祭祀時(shí)穿戴裨衣禮冠，位次于大夫的士則穿皮弁之衣“。不同的穿著(zhù)，體現了天子、諸侯、卿大夫、士不同的等級序列，反映了分封制的特點(diǎn)。

此外，《說(shuō)文》也曾指出“袾”有多意，除了衣身之意，還提出”袾，好佳也“，即”袾”也有美好的意思。不過(guò)，對袾”有美好之意的解釋?zhuān)o(wú)古文原 *** 進(jìn)一步解釋。