?則 [ zé ]的拼音，部首，繁體，筆順，則的筆畫(huà)順序，則的筆順怎么寫(xiě)

• 則的拼音：zé
• 則的注音：ㄗㄜˊ
• 則的部首：刂部
• 則的總筆畫(huà)：9畫(huà)
• 則的繁體：則
• 則是否多音字：不是多音字

• 則的結構：左右
• 則的筆順：丨フ一一一ノ丶丨丨
• 則的筆畫(huà)：豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)、豎、豎

則的筆畫(huà)順序分布演示：

則字怎么寫(xiě)

丨フ一一一ノ丶丨丨

豎、橫撇、橫、橫、橫、撇、點(diǎn)、豎、豎

「則」字的意思

「則」字的基本字義解釋

則　zé（ㄗㄜˊ）

則[ zé ]的同音字，zé拼音的漢字

汄咋嘖側簀迮賾笮責仄則擇澤責

則[ zé ]的同筆畫(huà)數漢字

亮給要冒重南是趙說(shuō)胡絕語(yǔ)急覺(jué)

則[ zé ]的同部首漢字

劉到剔剩剝割剖剛劇則前刈創(chuàng )刑

陸壽筠：儒家如何背離了動(dòng)態(tài)平衡之天地大道

筆者在《天－地－人：道－法－德》一文中，概括地敘述了從老子關(guān)于“道”的論述，引申出來(lái)的心物一元“動(dòng)態(tài)平衡多維整體”世界觀(guān)，并且用之于對社會(huì )層次和關(guān)系結構大框架的分析。本文即用此同一世界觀(guān)來(lái)剖析被一貫奉為中國文化之“至尊”的儒學(xué)，看一看它是否真的那么經(jīng)得起推敲，無(wú)愧于其至尊之地位。先秦孔孟儒學(xué)本是著(zhù)重論述個(gè)人自我修養之道的心性倫理之學(xué)，并不著(zhù)重關(guān)注社會(huì )宏觀(guān)治理之道，也不關(guān)注其思想的形上哲學(xué)依據，即所謂“六合之外，圣人存而不論”（《莊子�6�1齊物論》）、“敬鬼神而遠之”（《論語(yǔ)》）。但自漢武帝獨尊儒術(shù)以來(lái)，直至上世紀中，儒學(xué)即成為多數帝王的主導思想，儒生遂成為治國棟梁。他們的治國實(shí)踐在內容上自然超出了個(gè)人心性道德的修煉和實(shí)踐的范疇；隨后又以所謂“天人相應”之說(shuō)將其統治思想拉拔到形上天道的高度。但是儒家之“道”，并非黃老道家之“道”?？鬃与m然曾經(jīng)就教于老子，但他及其后繼者始終都未能悟得黃老之道的真諦。 動(dòng)態(tài)平衡之道 在具體分析儒家思想之前，還得提示一下動(dòng)態(tài)平衡多維整體世界觀(guān)的要點(diǎn)?！皠?dòng)態(tài)平衡”首先表現在人意識和意識對象之間從不斷地出現的不平衡（如認知錯誤、計劃失敗、人為災難等）、又不斷地趨近于相對平衡這樣一個(gè)螺旋式循環(huán)往復的無(wú)限過(guò)程之中。因此，人眼中這個(gè)為其意識所觀(guān)照、化現、企及、并滲透其中的“人化世界”及其各個(gè)局部，是隨著(zhù)人意識的永恒變化而處于永恒的變動(dòng)之中的。人意識和意識對象之間的相互滲透、作用和轉化，乃是多維整體存在世界的基本之“維”、第一“維”，即本元性的、統領(lǐng)一切的陰陽(yáng)對偶關(guān)系（“道生一，一生二”：“心物一元”）。由于人意識這個(gè)“觀(guān)照”主體本身的結構特點(diǎn)，“人化世界”顯現出事物之間的分別性，包括層次性（即縱向上的分別性，這是人意識的直觀(guān)“三維”模式?jīng)Q定的）。所以人眼中的宏微觀(guān)世界，連同人類(lèi)社會(huì )在內，包含著(zhù)無(wú)數層次之間、各層次內部以及不同層次上無(wú)數事物之間、以及無(wú)數事物內部無(wú)限多樣的陰陽(yáng)兩極對偶關(guān)系（“二生三，三生萬(wàn)物”：“多維”），而且任何一件事物在這一對偶關(guān)系中呈“陰”性，在另一對偶關(guān)系中就可能呈“陽(yáng)”性；同時(shí)，這個(gè)“人化世界”又顯現出無(wú)限眾多、規模不等的陰陽(yáng)對偶體之間相互交疊套合、關(guān)聯(lián)互動(dòng)、牽一發(fā)而動(dòng)全身的永遠難分難解性（“整體”）。而在所有對偶體的陰陽(yáng)兩極之間，則永恒地從不斷出現的失衡，又不斷地趨于相對平衡（“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”：“動(dòng)態(tài)平衡”）；因為一個(gè)層次就是一個(gè)對偶合體、而不同的對偶合體之間也構成各種陰陽(yáng)對偶關(guān)系，所以，不同層次之間也存在著(zhù)動(dòng)態(tài)平衡的陰陽(yáng)對偶關(guān)系，直到“人意識和意識對象之間”這個(gè)最高本元層次（“多維整體的動(dòng)態(tài)平衡”）。觀(guān)之于社會(huì )，就是既看到所有“個(gè)體”、“局部”、“層次”、所有“群體”、“全局”、“總體”，在各種不同的對偶關(guān)系中，各自基于“陰”或“陽(yáng)”的相對屬性而具有的相對獨立性、自主性；又看到這些林林總總所有相對獨立而又相互對偶的主體之間不可分割的相互滲透、作用、和轉化的關(guān)系。無(wú)論是西方傳統思想，還是中國儒家傳統，在總體上都與上述世界觀(guān)相對立。表現在下述兩方面：（一）在處于同一層次的對偶兩極主體之間，僅僅以其中某一單極為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、或中心（如自我中心主義，種族主義，狹隘民族主義等）；（二）在處于不同層次而相互套疊的對偶兩極主體（如個(gè)人、家庭、國家三者之中的任何兩者）之間、或構成對偶兩極關(guān)系的抽象層次（如經(jīng)濟、政治、道德文化三者之中的任何兩者）之間的關(guān)系上，僅僅以其中某一單極為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、或中心（如一長(cháng)專(zhuān)制主義、原子論的自由個(gè)人主義、鐵板論的集體主義、國家主義、人類(lèi)中心主義，泛經(jīng)濟主義或經(jīng)濟決定論、道德萬(wàn)能論等）。所有這些背離了動(dòng)態(tài)平衡之道的種種“主義”或理論可以總稱(chēng)為“單極中心主義”世界觀(guān)。 儒家的單極中心主義在上述（一）、（二）兩個(gè)方面中，從孔孟等先賢的立說(shuō)主旨來(lái)說(shuō)，儒家是反對上述（一）中的“自我中心主義”、而提倡“仁”即博愛(ài)的；對于“一長(cháng)”則要求他們施“仁政”、“德治”。但其實(shí)現博愛(ài)、仁政、德治的方法論是上述（二）中的“一長(cháng)專(zhuān)制主義”、“自由個(gè)人主義”、和“道德萬(wàn)能論”。下面我們就從“家庭家族－社會(huì )政治”、“社會(huì )經(jīng)濟政策”、“社會(huì )總體關(guān)系”這三個(gè)方面中的主要對偶關(guān)系，具體剖析一下儒家的“單極中心主義”思想和實(shí)踐及其后果： 一、家庭家族－社會(huì )政治之一長(cháng)專(zhuān)制主義 儒家理想的家庭家族成員之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)如下： 家長(cháng)族長(cháng) 主宰 其它成員男性 主宰 女性長(cháng)輩 主宰 晚輩 年長(cháng)者 主宰 年次者 在這一組對偶關(guān)系中，根據儒家的尊卑次序，兩方面的成員之間是單向的主宰與被主宰、支配與被支配的關(guān)系，后者對前者必須是絕對的服從，而前者對后者的所謂“慈”、“愛(ài)”并無(wú)章法可循，全憑前者的“良心”。而這種一方必須絕對服從另一方的不平衡關(guān)系，則必然造成“良心”乃至親情的逐漸喪失。當然，成年人對于未成年人的嚴格教育和子女、晚輩對于父母、長(cháng)輩的孝敬是必要的，是培育博愛(ài)情操的起碼基礎。問(wèn)題是，既存的不平衡家庭家族關(guān)系、一長(cháng)專(zhuān)制的身教榜樣，只能培育出或者是專(zhuān)制意識、或者是奴性意識，復制出新的一代又一代、不平衡程度越來(lái)越嚴重的家庭關(guān)系，甚至僵化成摧殘人性、扼殺生靈的吃人禮教。同時(shí)，家庭關(guān)系中畢竟還存在著(zhù)近距離直覺(jué)感性的天然血緣親情，這在一定程度上可以給那種冷酷僵硬的不平衡關(guān)系增添一點(diǎn)溫情脈脈的柔滑劑。但問(wèn)題是，儒家還不僅僅就家庭論家庭，而是將家庭倫理當作是社會(huì )政治倫理的原型樣板，最終目標是要將這種不平衡的家庭關(guān)系放大復制到全社會(huì )去的。那么其危害也就被無(wú)限倍數地放大了。儒家所提倡的社會(huì )政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是這樣的： 帝王 主宰 天下 君 主宰 臣 上 主宰 下 官 主宰 民 君臣、官民之間的關(guān)系本不同于父母子女兄弟姐妹祖孫長(cháng)幼之間的關(guān)系，因為前者一般不存在后者所具有的、天然的血緣親情。因此，君對臣、官對民的絕對主宰、支配，后者對前者的絕對服從，與家庭中的不平衡關(guān)系相比，則具有更大得多的破壞性。君王是否能虛懷納諫、官員是否能勤政愛(ài)民，通常全取決于他們的“良知”。而儒家推行情大于法的親親原則、空洞的倫理說(shuō)教、和脫離實(shí)踐的八股科舉制，推翻法家全民監督、刑無(wú)等級、社會(huì )功勛制等符合動(dòng)態(tài)平衡之道、對于傳統貴族特權有所約束的法治制度，其結果必然是天理“良知”的缺失或喪失。一方絕對主宰另一方的特權是絕對孕育不了天理“良知”的。在絕對的權力之下，任何良知、甚至親情都沒(méi)有容身之地；任何道德文章、空洞說(shuō)教只能是權力**威的遮羞布，麻痹天下的迷魂湯，怎么可能催發(fā)出博愛(ài)精神、“德治”“仁政”？二、社會(huì )經(jīng)濟政策之自由放任主義農業(yè)與商業(yè)、巨商與國家的關(guān)系是農業(yè)社會(huì )自然經(jīng)濟中最基本的兩大對偶關(guān)系。儒家的政策是：（1）重農抑商：他們離開(kāi)社會(huì )不同階層經(jīng)濟功能和利益互補互動(dòng)、動(dòng)態(tài)平衡的實(shí)際需要，抽象談?wù)摗熬佑饔诹x，小人喻于利”的道德教條，實(shí)際打擊的是有利國計民生的中小商業(yè)，最終也損害了廣大農民的利益，而且無(wú)助于人們建立正確的義利觀(guān)念。（2）反對鹽鐵官營(yíng)：實(shí)際是遷就、保護巨商大賈的壟斷利益，斷送有關(guān)國計民生大局的國家經(jīng)濟命脈。 儒家對于商業(yè)和商人階層的上述兩項政策看起來(lái)好像是矛盾的，但實(shí)際上其出發(fā)點(diǎn)都是屬于小農世界觀(guān)的自由放任主義思想路線(xiàn)，表現為討好大鱷而輕視小魚(yú)的勢利政策。其結果是聽(tīng)憑官商勾結，聽(tīng)憑他們侵吞廣大農民和中小商人的利益，從而導致社會(huì )矛盾激化，民不聊生、國力衰弱、內憂(yōu)外患、戰爭連年。。。最終以改朝換代收場(chǎng)。 這樣的經(jīng)濟政策及其導致的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，既不能帶來(lái)“德治”、“仁政”，也不能孕育博愛(ài)精神，只能造成官場(chǎng)的腐敗，和社會(huì )道德的普遍墮落。 儒家的自由放任主義經(jīng)濟路線(xiàn)還曾得到西方自由主義經(jīng)濟學(xué)派的青睞。為此，十八世紀法國提倡自由放任經(jīng)濟政策的先驅魁奈（Francois Quesnay）曾被譽(yù)為“歐洲的孔夫子”?，F在這種自由主義的經(jīng)濟路線(xiàn)又“出口轉內銷(xiāo)”，回到中國來(lái)繼承儒家未竟之業(yè)，將一個(gè)延續了五千年的古老帝國折騰得熱鬧非凡、不亦樂(lè )乎！ 而且，無(wú)論是儒家還是西方自由主義者，都一貫打著(zhù)道家“無(wú)為而治”的旗號，有意無(wú)意地肢解、曲解道家的的“無(wú)為”思想、為其背道之行打掩護。一些盲目的儒家追隨者還以此力圖使人相信，后期儒學(xué)已經(jīng)吸收、融合了道家和佛家思想的精華，儼然成了中華文化之集大成者，似乎無(wú)愧于其“至尊”的桂冠了。在歪曲道家“無(wú)為”思想、為其自由放任主義路線(xiàn)辯護這一點(diǎn)上，東西方的假道學(xué)者是一致的。如有一位西人（Ken McCormick）數年前發(fā)表的一篇文章，題為“自由放任主義之‘道’”（“The Tao of Lassez-faire”，注意：作者用的是道家之“道”的習慣英譯），并且支離破碎地引用了老子的半句話(huà)。老子說(shuō)：“故圣人云：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸’?！保ā兜赖陆?jīng)，第五十七章》）這句話(huà)包含著(zhù)四個(gè)“無(wú)”，構成一條完整的思路。但這位西人偏偏只摘引了前面三個(gè)“無(wú)”，而“遺漏”了最后的“我無(wú)欲，而民自樸”。但這一遺漏卻非常要緊，因為：（1）“無(wú)欲”，不能望文生義地解讀。因為即使是“圣人”，只要還是“人”，就不可能去除一切欲望，不吃不喝。所以，“無(wú)欲”，只能是“無(wú)貪欲”之意。既然“無(wú)欲”不能簡(jiǎn)單地從字面上解讀為“去除一切欲望”，那么這說(shuō)明“無(wú)為”也不能簡(jiǎn)單地從字面上解讀為“無(wú)所作為”，而只能是“無(wú)妄為”之意。 （2）那么“貪欲”與“無(wú)欲（不貪欲）”、“妄為”與“無(wú)為（不妄為）”的界線(xiàn)究竟何在？做學(xué)問(wèn)，尤其是研究那些自成體系、影響深廣的學(xué)派，不但不應肢解別人的語(yǔ)句、篇章，還必須盡量從研讀對象的思想總體中去理解和解讀對方的一言一語(yǔ)，這應是做學(xué)問(wèn)的一項基本功。只要從道家思想的總體去探究，那么，其區分“貪”與“不貪”，“妄”與“不妄”的標準很容易找到。老子有云：“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘?！保ā兜赖陆?jīng)，第七十七章》。）顯然，前半句說(shuō)的是“無(wú)欲”，按照這個(gè)“天之道”去“為”，就是“無(wú)為”，或曰“為無(wú)為”（《道德經(jīng)，第六十三章》）；后半句說(shuō)的是“貪欲”，自由放任主義者放任的是“有余”者的“貪欲”，是“損不足以奉有余”，所以是“妄為”，而不是道家所說(shuō)的“無(wú)為”。 總之，儒家的盲信者們，與西方的自由放任主義鼓吹者一樣，背離了社會(huì )關(guān)系動(dòng)態(tài)平衡之道，侈談什么“無(wú)為而治”，實(shí)際是為“損不足以奉有餘”的經(jīng)濟政治服務(wù)的假道學(xué)。 三、社會(huì )總體關(guān)系之道德萬(wàn)能論如上所述，儒家提倡的是家庭和社會(huì )政治關(guān)系上的“一長(cháng)專(zhuān)制主義”和經(jīng)濟上的“自由放任主義”。按照動(dòng)態(tài)平衡的觀(guān)點(diǎn)：“一長(cháng)”是任何群體、任何社會(huì )都少不了的，問(wèn)題在于“專(zhuān)制主義”；“個(gè)人自由”也是必須的，問(wèn)題在于否定人際關(guān)系平衡的極端主義。自由放任主義必然導致少數人的專(zhuān)制霸道主義，這兩者本來(lái)就是一體兩面、兩面一體的一對連體雙胞怪胎。但在字面上，這兩個(gè)“主義”又好像是互相背道而馳、根本無(wú)法調和的兩個(gè)極端，于是儒家就用一座“道德萬(wàn)能論”的虛擬之橋將它們在想像中連接、調和起來(lái)。但這種想像中的“調和”決不是社會(huì )關(guān)系的平衡，因為“道德萬(wàn)能論”本身就背離了人們的道德思想與社會(huì )經(jīng)濟政治關(guān)系這兩方面互動(dòng)互適、動(dòng)態(tài)平衡之道。儒家的道德是從自由放任主義的經(jīng)濟叢林和一長(cháng)專(zhuān)制主義的政治死水中生發(fā)出來(lái)的。這樣的社會(huì )環(huán)境只能制造出“人不為己、天誅地滅”的道德毒霧，怎么可能生長(cháng)出“博愛(ài)”、“仁政”、“德治”的政治倫理鮮花來(lái)？說(shuō)儒家是道德萬(wàn)能論者，即是說(shuō)他們只看到人們、尤其是為政者的道德的高下，決定著(zhù)社會(huì )秩序的好壞，而看不到社會(huì )關(guān)系的平衡祥和與否也會(huì )提升或敗壞人們的道德。所以他們基本上都是在首肯或默許既定社會(huì )秩序的前提下，大談特談道德修養和教育，而不觸及社會(huì )關(guān)系和秩序的改造。儒家也有對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)和批判，但他們的批判一般來(lái)說(shuō)都是抽象的道德批判，而不是像老子那樣一針見(jiàn)血地擊中“人之道”的要害。那是因為在他們看來(lái)，“損不足以奉有餘”乃天經(jīng)地義、古今皆然。因此，他們一般都是從維護既定社會(huì )秩序的目的出發(fā)，來(lái)談?wù)摰赖陆逃?、和為政者的道德修養的，無(wú)非是要上位者對百姓“仁慈”一些、百姓則要“安分”一些。從這一立場(chǎng)出發(fā)，他們自然不會(huì )想到要呼吁改變一下“損不足以奉有餘”的“人之道”，而只能將空洞的道德說(shuō)教打扮成包治一切社會(huì )弊病的靈丹妙藥了。儒家的道德萬(wàn)能論集中體現在所謂“內圣外王”，即從“內圣”開(kāi)出“外王”之說(shuō)。顯然，他們只看重從心“內”到心“外”這一個(gè)方向的作用，而看不到心“外”對于心“內”，用現代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即存在對于意識、社會(huì )存在對于社會(huì )意識的作用。因此儒家在心與物這個(gè)本元性的第一陰陽(yáng)對偶關(guān)系上，就背離了動(dòng)態(tài)平衡的大道理。莊子有云：“圣有所生，王有所成，皆原（源）于一?！保ā短煜缕罚┻@個(gè)“一”就是“道”。這就點(diǎn)出了“心內”、“心外”之間陰陽(yáng)互動(dòng)之道，而決不僅僅是一方“源于”另一方?？梢?jiàn)，儒家并沒(méi)有領(lǐng)會(huì )和接受道家世界觀(guān)區別于其它（世俗的或宗教的）世界觀(guān)的根本關(guān)鍵所在，而只是摘來(lái)一些片言只語(yǔ)、作為自己跛腳思想體系的新包裝罷了。儒家的道德萬(wàn)能論看似與西方的經(jīng)濟決定論針?shù)h相對，但實(shí)際上都無(wú)視或故意抹殺社會(huì )的政治經(jīng)濟秩序與道德精神文化之間的互相影響、互相適應、互相轉化的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。他們各執一端，但根子都是背離天道，結果都是破壞社會(huì )的平衡和諧，或者加劇社會(huì )原有的不平衡和混亂，最終只能導致無(wú)盡的災難。 結語(yǔ)今天，無(wú)論是作為現代社會(huì )主人的普通國民（不再是“莫非王臣”了）、還是受?chē)裰泄芾砩鐣?huì )的各級官員、包括最高領(lǐng)袖，本身都是處于平衡或不平衡的各種各樣社會(huì )關(guān)系之中（而不是之外、之上）的。因此，（以下是筆者對道家所說(shuō)的“守雌”、“居下”、“虛靜”、“無(wú)為”思想行為路線(xiàn)的概括）只有上上下下所有的人都學(xué)習運用心物一元、動(dòng)態(tài)平衡的宇宙觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，就自己的職責和能力范圍，去觀(guān)察、分析社會(huì )關(guān)系的方方面面，然后在行動(dòng)上或順應大致平衡的、或正在走向平衡的各種趨勢，或順應天道平衡的總趨勢、在適當時(shí)機（“時(shí)機”非常重要）像“順水推舟”那樣推動(dòng)調整那些不平衡的社會(huì )關(guān)系，并為此首先反省和調適自己不合平衡天道的心態(tài)、欲念、和思想方法（這里用得上道釋儒各家關(guān)于個(gè)人心性修煉的一些或同或異的原則和方法），必要時(shí)耐心等待那個(gè)適當的“時(shí)機”而“不妄為”，才能有利于社會(huì )在各個(gè)層次上、和所有層次間社會(huì )總體關(guān)系的綜合平衡，才能企望天下大治、人皆堯舜那樣一種境界的最終實(shí)現?？傊?，儒家學(xué)說(shuō)作為一個(gè)思想體系，在總體上并不如歷代統治階級所吹捧的那樣“高”，正如莊子所說(shuō)“六合之外，圣人存而不論”，說(shuō)明儒學(xué)的立說(shuō)者（后繼者也一樣）并沒(méi)有把握到宇宙的總體規律、即道家所揭示的天地大道。因此，即使他們的個(gè)人動(dòng)機是善的，他們在某些方面的論述是正確的，是應該繼承、發(fā)揚的，但由于他們的意識中缺乏天道的指引，正如兩千年獨尊的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明了的，他們的學(xué)說(shuō)在總體上是站不住腳的，或者說(shuō)是跛腳的，其客觀(guān)社會(huì )效果是不好的。獨尊儒術(shù)以來(lái)中華文明之所以仍能存續兩千年之久，主要不是儒家的功勞，而是由于每個(gè)大朝代之初的幾代君王往往都接受了前朝滅亡的教訓、采納道－法思想、勵精圖治的結果。從道－法改革、天下大治，到儒家重占上風(fēng)，到社會(huì )矛盾激化、民不聊生，到農民起義、或外敵入侵、國家分裂混亂，再到新的領(lǐng)袖改朝換代、重新一統天下、再以道－法思想重整朝綱。。。這樣的多次循環(huán)往復，這本身就是動(dòng)態(tài)平衡之天地大道的宏觀(guān)展現，順之者昌，逆之者亡。歷史早已收回了儒家被作為中華文化之“至尊”的資格?？梢詰{著(zhù)特權“獨尊”某種思想的日子已經(jīng)一去不復返了?？梢灶A見(jiàn)，歷史的選擇將是：以黃老道學(xué)為綱、道釋儒等諸子百家互相修正、補充、切磋、融合，同時(shí)吸取、采納西方和其它文化的優(yōu)秀成果、合理精華，并結合當代人類(lèi)的新的歷史實(shí)踐加以豐富、擴展，這才是二十一世紀中華文化的新方向。

如何獲得平安 富貴 吉祥的人生之道---解密道家寶典《太上感應篇》

集福消災之道－太上感應篇科技愈發(fā)達，人心愈迷失；物質(zhì)愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能?chē)┟癜?、風(fēng)調雨順、永息戰爭、天下太平，這些都是現代人最關(guān)心與憂(yōu)心的問(wèn)題。 然而，儘管有不少人關(guān)心與憂(yōu)心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無(wú)策，甚至每況愈下，問(wèn)題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過(guò)於迷信科學(xué)，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。 《感應篇彙編》一書(shū)博大精深，撮取了惠吉逆兇、福善禍**之至理，發(fā)而為掀天動(dòng)地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會(huì )失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以，本書(shū)對於世道人心，確有極為深遠的影響。 清朝彭凝祉尚書(shū)曾題此書(shū)為「元宰必讀書(shū)」，他說(shuō)：「並非讀此書(shū)即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書(shū)?！勾朔N說(shuō)法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：「此書(shū)究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道?！褂∽嬉簧霌P此書(shū)不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為「戒律」來(lái)讀誦受持，並為本書(shū)賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理?！傅湼o(wú)門(mén)，惟人自召?！?禍與福並沒(méi)有一定的門(mén)徑，都是人心所感召的。造作善惡之因，必得禍福的果，是取「有感必應，隨感隨應」之意，來(lái)彰顯天道善於回應的道理。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說(shuō)到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來(lái)就不會(huì )有所差錯。自召就是自己招來(lái)，自作自受。天地並沒(méi)有私心，吉兇禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動(dòng)時(shí)，心地是清淨的，如同虛空，哪有善惡之別！只因念頭剛動(dòng)，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過(guò)是起了一個(gè)念頭、做了一件事情而已，後來(lái)日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福，都是取決於起心動(dòng)念之時(shí)，所以「禍福無(wú)門(mén)，惟人自召」就是警惕世人在起心動(dòng)念時(shí)，要加緊提醒自己保持警覺(jué)，若有絲毫差錯，果報就會(huì )天差地別。 故事宋朝的趙康靖，準備了瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個(gè)善念，就投一粒白豆入瓶?jì)?；若是起了一個(gè)惡念，就投一粒黑豆入瓶?jì)?。剛開(kāi)始投入瓶?jì)鹊暮诙狗浅６?，後?lái)漸漸地減少，最後連善惡兩種念頭都沒(méi)有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為他的心地已經(jīng)清淨而光潔明澈了。 嘉言「行善就像春天時(shí)田園裡的草一樣，雖然沒(méi)有清楚地看到它在生長(cháng)，但它卻每天都在增加；作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯地發(fā)覺(jué)它在減損，但實(shí)際上每日都在慢慢短少?！沟湼６际窃诓恢挥X(jué)中慢慢地增減，沒(méi)有智慧的人是不容易覺(jué)察的。六祖惠能大師說(shuō)：「一切的福田，都離不開(kāi)人們的心地?！狗鸾?jīng)上也講：「吉兇禍福，皆由心造?！埂干茞褐畧?，如影隨形?！?行善與作惡的報應，就像是影子緊緊地跟隨著(zhù)形體，永遠都不會(huì )分離。善惡是就人心來(lái)說(shuō)的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會(huì )端正；形體歪斜，影子也會(huì )歪斜，總是不會(huì )有絲毫偏差?！阜N善因得樂(lè )果，造惡因得苦果」，這些道理聖人說(shuō)得很詳細，無(wú)奈愚癡的人竟不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽?？吹浆F世所受的種種果報都不一樣，於是就會(huì )說(shuō)︰「善惡不見(jiàn)得會(huì )有報應，因果之理不足以?huà)裥??！挂朗篱g沒(méi)有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子；世上純善或純惡的人少，時(shí)而為善、時(shí)而為惡的最為普遍。念頭會(huì )轉變，報應也會(huì )隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在來(lái)世。報應的大小快慢，雖然經(jīng)常會(huì )有變化遷移，但卻絲毫都不會(huì )產(chǎn)生錯誤。俗語(yǔ)說(shuō)：「善惡到頭終有報，只爭來(lái)早與來(lái)遲?！顾?，不要只是談?wù)撃壳?，而應該觀(guān)察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖ 故事清朝崇明島有一位黃永爵，曾經(jīng)有相士斷定他一生無(wú)子，而且壽命只有六十歲。後來(lái)有一條南洋的船隻，在海上遇到風(fēng)難正要翻覆時(shí)，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買(mǎi)漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來(lái)他又遇到了那位相士，相士驚訝地說(shuō)：「你現在滿(mǎn)臉的陰騭紋，一定是累積了很大的功德，不但會(huì )有兒子，而且兒子還會(huì )考上狀元，你自己也能夠獲享高壽?！贯醽?lái)果然生了一個(gè)兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元；自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們?yōu)楹尾豢先簭纳颇兀?天地有主管人間過(guò)惡的神明，依照人們所犯的輕重，來(lái)削減他們的壽命。天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專(zhuān)門(mén)主管人們起心動(dòng)念的善惡，這些都是司過(guò)之神。天心是仁慈博愛(ài)的，希望世人在獨知之處，能夠生起行善去惡之念，因此才會(huì )有司過(guò)之神在暗中檢察人們的過(guò)失，衡量輕重，以作為減除壽命的依據。所以說(shuō)：「人間的私語(yǔ)，上天聽(tīng)起來(lái)就像是響雷；暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮?！埂对?shī)經(jīng)》中提到，上帝一直都對著(zhù)你，天天在鑒察著(zhù)。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細地傾聽(tīng)著(zhù)。明白了這個(gè)道理，那麼在我們心中獨知之處，自然有鬼神監視著(zhù)，比公開(kāi)宣布眾多罪狀時(shí)更為嚴格，這就是必須達到天人合一的道理所在?！度A嚴經(jīng)》說(shuō)：「人出生之後，就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名?！惯@兩位天人經(jīng)常見(jiàn)到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子。人們每天廿四小時(shí)中，凡是起心動(dòng)念、言談舉止、待人接物，要常常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺(jué)，予以滅除。所以，克己必須先從較難克制之處開(kāi)始，一直窮究到念頭的生滅處；如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業(yè)障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉兇禍福、壽命長(cháng)短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過(guò)之神的奪算呢！ 故事宋朝光孝安禪師，在禪定中看見(jiàn)兩位僧人在談話(huà)，起初有天神在旁邊護持，傾聽(tīng)很久以後就散去了；不久竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談?wù)摲鸱?，接?zhù)卻談?wù)撍资?，最後竟論起財利供養。談?wù)撌篱g俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業(yè)，還有不只如此的呢！他們受到鬼神的責備，又會(huì )是怎麼樣呢？想起來(lái)真是令人畏懼！「算減則貧耗，多逢憂(yōu)患?！?壽算被減除之後，就會(huì )變得貧窮、家破，經(jīng)常遭遇到憂(yōu)愁、災難。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見(jiàn)，以致減除壽算，所以貧窮家破、憂(yōu)愁災難才會(huì )相繼到來(lái)。福善禍**是天地造化的定理，人們若想趨吉避兇，必定要改過(guò)遷善；其中最重要的，應當先調治本心，檢點(diǎn)自己的身口意三業(yè)，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業(yè)網(wǎng)。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時(shí)到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡(jiǎn)默，自我克制心念、謹慎言語(yǔ)、調治身行。久久不令間斷，自然不會(huì )因為外境而影響心境，心地自然清淨，沒(méi)有任何欲念。這樣全體都是善的，怎會(huì )到減除壽算而貧困家破的地步呢？ 故事奉符縣令錢(qián)若愚，為人奸險固執，年輕時(shí)就補了官職，但他所到任之處，大都不能完成任期；晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來(lái)夢(mèng)到神明告訴他：「你因為做了太多惡業(yè)，壽命已被奪盡，你還要以貧窮家破為苦而來(lái)求我嗎？」「人皆惡之?！?人人都厭惡他。道教《玉樞經(jīng)》說(shuō)：「人若是不修善業(yè)，上天必定會(huì )斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害?！宫F在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經(jīng)奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實(shí)，就應該洗心革面，改惡向善。天心是仁慈、寬厚的，不會(huì )誅滅已經(jīng)悔過(guò)的人。從前的過(guò)失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之，或是困而知之，只要能改過(guò)遷善，成功則是一樣的，千萬(wàn)不可自暴自棄。造作惡事的人為何會(huì )令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的；見(jiàn)到不善，就像是以手探入熱湯一樣可怕。如此就可以自我勉勵，修到純善無(wú)惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過(guò)惡，卻不去除自己的過(guò)惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢？ 故事宋朝的秦檜，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來(lái)，世人莫不厭惡他的奸詐；而岳飛則是精忠報國之人，後世無(wú)不景仰他的風(fēng)範。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著(zhù)木製的手掌。遠近前來(lái)參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會(huì )拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。（節錄自集福消災之道「感應篇彙編白話(huà)節本緣起」）刑禍隨之 刑罰和災禍都會(huì )隨之而來(lái)?！度A嚴經(jīng)》說(shuō)：「南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修學(xué)十善，卻專(zhuān)造惡業(yè)，殺生、偷盜、邪**、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見(jiàn)。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見(jiàn)、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災，受到種種惡報?！箯拇藖?lái)說(shuō)，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實(shí)實(shí)在在地修學(xué)諸善，但卻得到惡報，絕對沒(méi)有這種道理。 故事漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來(lái)夢(mèng)到神明對他說(shuō)：「雖然朝廷沒(méi)有聽(tīng)從你的意見(jiàn)，但是陰府已經(jīng)記錄了你的罪過(guò)。你現在想要以刑罰來(lái)殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢？獲罪於天，祈禱也是無(wú)濟於事?！贯醽?lái)梁統的兒子都是死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。吉慶避之 吉祥與喜慶都避開(kāi)他。天道是不會(huì )偏私的，惟有善良的人才會(huì )獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會(huì )與天道契合，行為和福報會(huì )遇。如果與此相反，在陽(yáng)世一定難逃刑罰，在陰間則會(huì )招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，兇險則會(huì )到來(lái)，這是免除不了的。 故事從前有一位讀書(shū)人王生，天性奸詐、邪惡，所做的事都違背天理。當他參加秋試時(shí)，因為文章寫(xiě)得非常好，房師想要推薦他名列前茅；但是等到填榜時(shí)，試卷卻忽然不見(jiàn)了，填榜完畢以後，才又從房師的衣袖中掉出來(lái)。房師非常懊悔，就暗中和王生見(jiàn)面，答應以其他方法補償。不久，房師轉調到吏部，王生因為捐納財貨而進(jìn)入太學(xué)。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，他看到王生，大為歡喜，就暗中交代挑選一個(gè)好的職缺，借著(zhù)帝王為宣示恩德所頒布的條例來(lái)揀選他；但當選期到時(shí)，房師卻因父喪而離職。過(guò)了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職，王生也以資深學(xué)員身分應選。房師特別為他揀選了一個(gè)官職，萬(wàn)金的薪俸可說(shuō)指日可待；經(jīng)過(guò)沒(méi)幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家裡擔任家教，三年可望領(lǐng)得千金；但是還不到一個(gè)月，巡撫竟因舊案爆發(fā)而被革職。王生一生屢次都有奇遇，卻都成為畫(huà)餅，內心憤憤不平，因而生了病，躺在床上三年。有一天，他突然覺(jué)悟地說(shuō)：「這都是我積惡所造成的呀！」後來(lái)病情逐漸痊癒，因此終生行善。惡星災之 惡煞兇星也會(huì )降災給他。惡星，是掌管人間災難的神明。人生在世，每一天、每一個(gè)節氣，都歸由星光主管。造惡者心中常?；璋?，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞兇星降臨，自然就招致災禍。善人本性光明，惡氣就會(huì )退散，惡煞兇星避之不及，怎麼會(huì )降禍於他呢？惡是人自己所造，兇星才會(huì )降災。並非兇星主動(dòng)降災，而是人自己招災；並不是兇星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來(lái)修持、省察，以便挽回天心呢﹖ 故事山東莒城的馬長(cháng)史，仗著(zhù)自己的聰明才智而放縱橫行，無(wú)惡不作。有一天，有一顆星掉落他家，變成一塊石頭，從此以後，官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發(fā)生。過(guò)了一年多，馬長(cháng)史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒(méi)有人居住。而這顆大石頭的周?chē)鷶党?，都呈現出微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天都還存在呢！算盡則死 壽算減完之後就會(huì )死去。這是太上苦口婆心垂誡世人的話(huà)。眾生的惡習難以拔除，常會(huì )做一些不善之事，茫茫的業(yè)識就像是膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業(yè)債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無(wú)窮。人身容易失去，定業(yè)哪能逃掉！希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著(zhù)現在一息尚存，還是可以懺除彌天罪業(yè)；如果仍然因循度日，百年光陰瞬間過(guò)去，死期一到，身上的地水火風(fēng)四大分離的時(shí)候，懊悔也是無(wú)濟於事。 故事《四十二章經(jīng)》中，佛陀問(wèn)弟子們：「人命在多久之間？」有一位弟子說(shuō)：「在數日之間?！狗鹜诱f(shuō)：「你並不知『道』！」佛陀再問(wèn)另外一位弟子，弟子回答說(shuō)：「在飯食之間?！狗鹜诱f(shuō)：「你也不知『道』！」而後又再問(wèn)一位弟子，弟子回答說(shuō)：「在呼吸之間?！狗鹜诱f(shuō)：「很好！你知『道』了！」是道則進(jìn)，非道則退 合乎道理的，就要勇往直前地做去；不合乎道理的，就必須退避不為。人若能身體力行做善事，可以立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直，就是「是道」；逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途，就是「非道」。這兩句，一個(gè)屬於教人遷善，另一個(gè)屬於教人改過(guò)，但兩者都是同一個(gè)意思，就是要退「非道」而進(jìn)「是道」，最後統歸到一個(gè)善字而已。這兩個(gè)「則」字要加緊著(zhù)力，是非要在當下一念辨別清楚，進(jìn)退必須即時(shí)決定；此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間不小心，就會(huì )墮入魔關(guān)。所以須時(shí)時(shí)省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。 故事後漢的管寧曾與華歆一齊鋤地，掘到了金子，管寧連看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來(lái)丟掉。當時(shí)正逢亂世，管寧避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想請他當官，但他並沒(méi)有答應。後來(lái)他到山中居住，很多人都來(lái)追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。爾後他所居住的地方，逐漸地有人聚居，而變得較為廣闊，於是就教他們詩(shī)書(shū)，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來(lái)求學(xué)的人，管寧一律都不接見(jiàn)。後來(lái)風(fēng)氣遍及遼東，人們都受到他的感化。他每次和公孫度見(jiàn)面，只是談?wù)摰赖碌氖?，絕對不會(huì )涉及世事，所以公孫度很稱(chēng)讚他的賢德。他居住在遼東卅七年，後來(lái)因為朝廷召命而乘船過(guò)海返京，途中海風(fēng)大作，波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說(shuō)：「我曾經(jīng)有一天早上起床後沒(méi)有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒(méi)有戴帽子，過(guò)失一定是在這個(gè)地方?！雇械拇b都沉沒(méi)了，只有管寧所乘的船隻安然渡過(guò)。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫的官職，但他並沒(méi)有接受；華歆則要把太尉的官位讓給他，他也予以懇辭。他去世時(shí)是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來(lái)未曾張開(kāi)腿來(lái)坐。遇到窮困的親戚或鄰居，家中的米不夠的，他就分送自己的米去救濟他們。每次遇到人家的子弟，就和他們述說(shuō)孝道；遇到為人弟兄者，必定跟他們講解悌道；對於為人臣子的，則和他們談?wù)撝业?。他的面色恭敬、言語(yǔ)柔順，能夠藉事來(lái)勸導人，有慚愧心的人無(wú)不受其感化。不履邪徑，不欺暗室 不走邪惡之途，在暗室隱密處也不會(huì )自欺欺人。不履邪徑，這是從內心源頭打點(diǎn)得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關(guān)甚小，但到此處也會(huì )斷然不走，那大處就可以瞭解了。不欺暗室，是從內心源頭打掃得乾乾淨淨，雖然處在屋內最深暗、只有自己知道的地方，它的環(huán)節最為隱密，這時(shí)也是斷然不肯茍且，那麼明顯之處就可以推知了。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。 故事何澄的醫術(shù)非常高明，有一個(gè)姓孫的人病了很久尚未痊癒，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說(shuō)：「我的丈夫已經(jīng)病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費?！购纬螄勒卣f(shuō)：「孫夫人為何說(shuō)這種話(huà)呢？請安心勿憂(yōu)，我一定會(huì )盡力醫治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永遠成為小人，夫人也會(huì )失去大節；縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了?！购纬吾醽?lái)夢(mèng)中到了一個(gè)官署，天神說(shuō)：「你行醫有功，而且不趁艱難危急時(shí)**亂人妻，上帝要賜你一個(gè)官職和五萬(wàn)貫錢(qián)?！共痪脰|宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄；何澄僅僅開(kāi)了一帖藥，太子的病就好了?；实垡虼穗贩馑麨楣?，並且賞銀五萬(wàn)貫，完全都和夢(mèng)中一樣。

積德累功 積聚德業(yè)，累進(jìn)功績(jì)。德業(yè)不積就不會(huì )崇高，功績(jì)不累就不會(huì )增大。如果能夠憂(yōu)慮得像農夫盼望著(zhù)歲收，急切得像商人努力地經(jīng)營(yíng)，天天積德，日日累功，每天做一件善事，就怕不肯發(fā)心去做，或是做到一半就中途停止。所以，發(fā)了善願，就要具有真信、勇猛、精進(jìn)、堅永之心，不可因為吝嗇錢(qián)財而中止，不要怕人譏笑而懷疑；不能因為安於逸樂(lè )而不願奮發(fā)，不應該被私欲牽絆而猶豫；不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略；不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務(wù)名，凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。 故事宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來(lái)從不間斷。有人向他請教，葛繁說(shuō)：「我沒(méi)有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事?！苟嶂钢?zhù)座位間的踏板說(shuō)：「如果這個(gè)踏板放得不正，就會(huì )妨礙人，我就將它擺正；別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會(huì )得到利益?！勾刃撵段?要將慈悲心擴及萬(wàn)物。慈是萬(wàn)善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，釋放生靈?！洞蟛亟?jīng)》說(shuō)：「人若不殺生，愛(ài)護動(dòng)物生命，放生施食，會(huì )得到長(cháng)壽的果報?！宫F在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲(chóng)蟻鳥(niǎo)雀之類(lèi)，都應該切實(shí)禁止，不要去傷害。這不只傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長(cháng)大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時(shí)，水蛭螞蟻之類(lèi)經(jīng)常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見(jiàn)到一切眾生投身死地時(shí)，例如飛蛾撲火、蟲(chóng)子墮網(wǎng)、鳥(niǎo)雀被傷、螻蟻被踐踏、魚(yú)蝦細鱗之類(lèi)被網(wǎng)捕等，都應該方便救護，保全牠們的性命，這些都是福大壽長(cháng)的人所常做的善事。 故事明朝的沈萬(wàn)三，看見(jiàn)有人提著(zhù)幾百隻青蛙準備宰殺，他就全部買(mǎi)下來(lái)，放進(jìn)池塘裡。有一天，他經(jīng)過(guò)池塘旁邊，看見(jiàn)一群青蛙?chē)@著(zhù)一個(gè)瓦盆，沈萬(wàn)三就將它帶回家，當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時(shí)，將一只戒指掉在裡面，隔天早上發(fā)覺(jué)後要去拿取時(shí)，竟然發(fā)現滿(mǎn)盆子都是戒指。沈萬(wàn)三非常驚異，就用金銀來(lái)試驗，也現出滿(mǎn)盆的金銀，才知道原來(lái)這是聚寶盆，從此富可敵國。忠孝 對君長(cháng)要盡忠，對父母要盡孝。臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。假使做臣屬的人不忠，那麼君長(cháng)又怎能寄望於臣屬？做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女？這樣就連畜生都不如，怎可稱(chēng)之為人呢？所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長(cháng)輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專(zhuān)屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間都有親情關(guān)係，人人都知道必須加以愛(ài)敬；而君臣之間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說(shuō)到忠，這是天經(jīng)地義的事，不會(huì )在天地之間消失的。 故事一唐朝的郭子儀，在安史之亂時(shí)收復東西兩京，功勞超過(guò)其他將領(lǐng)。代宗時(shí)宦官專(zhuān)權，郭子儀被閒置很久，部屬也都離散了。這時(shí)吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專(zhuān)權，雖擁兵而不願前往救駕。惟獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並且糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點(diǎn)火，使吐蕃產(chǎn)生懷疑，害怕得全都逃跑。後來(lái)又夥同回紇數十萬(wàn)軍入侵，所有將領(lǐng)大多不能及時(shí)趕回，郭子儀卻單槍匹馬前往說(shuō)服回紇，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚(yú)朝恩等人百般進(jìn)讒言毀謗，皇上以詔書(shū)徵召他，他無(wú)不即刻上路，因此所有饞言和毀謗都行不通。後來(lái)官位當到中書(shū)令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽(yáng)王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無(wú)人能比。 故事二太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪(fǎng)無(wú)際大師。他在路上遇到一位老僧問(wèn)他要到哪裡去，楊黼回答說(shuō)：「我要去拜訪(fǎng)無(wú)際大師?！估仙f(shuō)：「你不如去見(jiàn)佛?！箺铐雴?wèn)：「佛在哪裡呢？」老僧說(shuō)：「你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是了?！箺铐腱妒腔亓思?，深夜敲門(mén)；母親很高興地披著(zhù)衣服，倒穿木屐，出戶(hù)開(kāi)門(mén)，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺(jué)悟，從此竭力孝敬母親，並親自註解《孝經(jīng)》數萬(wàn)字﹔每當硯臺快乾掉時(shí)，水忽然又盈滿(mǎn)了，大家都說(shuō)這是孝心所感。 故事三崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，於是傾家蕩產(chǎn)到處求醫，為母親治療眼疾；奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來(lái)。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著(zhù)老母親赴宴，和大家有說(shuō)有笑，使母親忘掉失明的痛苦。後來(lái)母親過(guò)世，崔沔傷心到吐血，並且發(fā)心為母親終身吃素。他敬愛(ài)哥哥、姐姐，就跟敬愛(ài)母親一樣；對待外甥、姪子，好過(guò)自己的孩子。他所得到的薪俸都分給親人，並且說(shuō)：「母親既然已經(jīng)過(guò)世，我沒(méi)有辦法表達對母親的孝心，想到她老人家在世的時(shí)候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這四、五個(gè)人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈?！贯醽?lái)崔沔官位做到中書(shū)侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實(shí)在是真正的孝子，母親在世時(shí)能盡力使其歡心，母親過(guò)世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢(qián)有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣；對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎？ 故事四羅鞏在做太學(xué)生的時(shí)候，經(jīng)常為了前程而向神明祈禱，希望自己仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢(mèng)到神對他說(shuō)：「你已經(jīng)得罪了冥王，最好趕快回家，別再問(wèn)前程了！」羅鞏不明白意思，就再向神叩問(wèn)：「我不明白您為何要我趕緊回家，別再問(wèn)前程了呢？」神回答說(shuō)：「你的父母過(guò)世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經(jīng)錄下你的罪過(guò)，馬上就要懲罰你了?！沽_鞏說(shuō)：「我有哥哥??！他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢？」神說(shuō)：「你哥哥不過(guò)是個(gè)庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是個(gè)讀書(shū)人，明白聖賢的道理，所以冥王才要責罰你?！拐f(shuō)也奇怪，羅鞏這一年就死了！友悌 兄長(cháng)友愛(ài)弟弟，弟弟尊敬兄長(cháng)。兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個(gè)，是人生最難得的緣分。在父母眼裡，兄弟原本都是一體，假使稍有不和，父母心裡就會(huì )難過(guò)。所以父母看到兄弟友愛(ài)，內心自然快樂(lè )。兄弟又稱(chēng)為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢？應該時(shí)時(shí)體念是同一個(gè)父母所生，本來(lái)就是一體，至親骨肉是不能分開(kāi)的。明白了這個(gè)道理，當兄弟之間發(fā)生爭執時(shí)，自然就不忍心再爭吵下去了；對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽(yáng)明先生曾說(shuō)，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關(guān)鍵，就是不去看象的不對之處。 故事一漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經(jīng)過(guò)世了，三人擬將父母遺留的財產(chǎn)分成三等份；就連堂前那棵紫荊樹(shù)也要分，而且預定明天就要動(dòng)手。說(shuō)也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹(shù)卻突然枯萎了。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說(shuō)：「樹(shù)木同株，聽(tīng)到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人還不如樹(shù)木嗎？」田真說(shuō)著(zhù)悲從中來(lái)，忍不住哭了起來(lái)，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹(shù)；這棵樹(shù)一聽(tīng)到田真兄弟說(shuō)不分割了，就又活過(guò)來(lái)。兄弟三人因而感悟，從此以後財產(chǎn)共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱(chēng)讚他們一家是孝門(mén)。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思，因為分離就會(huì )分散，分散就會(huì )孤單，而孤單就接近於滅絕。 故事二五代的張士選，從小父母就過(guò)世了，長(cháng)大後只剩下叔父還存在。叔父有七個(gè)兒子。有一天叔父對士選說(shuō)：「我應當與你分家產(chǎn)了，就將其分為兩份吧！」士選說(shuō)：「我不忍心他們七個(gè)人共分一份，可以分成八份?！故甯笀猿植豢?，士選也堅持禮讓?zhuān)妒欠殖砂朔?。當時(shí)士選十七歲，受到推薦進(jìn)京參加考試，同會(huì )館有二十多人。有位相士說(shuō)：「今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年?！雇叾夹χ?zhù)斥責他。相士說(shuō)：「文章不是我所能瞭解的，但是這位少年滿(mǎn)臉有陰德之氣，一定是積善的結果?！沟鹊介_(kāi)榜時(shí)，果然只有張士選高中。

正己化人 端正自己，勸化別人。所謂正，就是確實(shí)不可改變；所謂化，就是自然而然形成。這就是所謂的：「本身行得正，不用命令，大家都願意奉行?！苟苏约河性S多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒(méi)有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會(huì )尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方。如果能夠在這個(gè)可受感化之處，以至誠心從小處去感動(dòng)，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著(zhù)效