?菔 [ fú ]的拼音，部首，繁體，筆順，菔的筆畫(huà)順序，菔的筆順怎么寫(xiě)

• 菔的拼音：fú
• 菔的注音：ㄈㄨˊ
• 菔的部首：艸部
• 菔是否多音字：不是多音字
• 菔的繁體：菔
• 菔的結構：上下

• 菔的總筆畫(huà)：14畫(huà)
• 菔的筆順：一丨丨ノフ一一フ丨フ丶
• 菔的筆畫(huà)：橫、豎、豎、撇、橫撇、橫、橫、橫撇、豎、橫撇、點(diǎn)

菔的筆畫(huà)順序分布演示：

菔字怎么寫(xiě)

一丨丨ノフ一一フ丨フ丶

橫、豎、豎、撇、橫撇、橫、橫、橫撇、豎、橫撇、點(diǎn)

「菔」字的意思

「菔」字的基本字義解釋

菔　fú（ㄈㄨˊ）

菔[ fú ]的同部首漢字

藍瑩蒙落英蓮蕈莫蕃藏蔓莎薄荼

菔[ fú ]的同音字，fú拼音的漢字

弗父傅阝馥福夫訃伏釜縛覆付腐

菔[ fú ]的同筆畫(huà)數漢字

蓋累常欲盛野綠做崇得黃眼假著(zhù)

「菔」字組詞：

沙蘆菔蘆菔萊菔蘿菔

跟隨石達開(kāi)在廣西地區作戰最后失蹤無(wú)名的韋姓將領(lǐng)？

壯族韋氏族源

《高州黃塘韋氏族譜》聲稱(chēng)高州韋氏先祖為漢族的韋賢。韋賢，山東鄒縣人，在兩千多年前的西漢王朝做過(guò)丞相，有了這樣的先祖，我們當然是覺(jué)得十分風(fēng)光有面子的事情。但是沒(méi)有足夠的證據來(lái)證明這是事實(shí)，歷史不能這樣憑空創(chuàng )造。不僅遠至漢朝所謂的先祖，即使族譜前言所說(shuō)一千年前宋朝時(shí)從北方來(lái)到廣西的韋氏一世祖韋莊，我認為應該也是臆造出來(lái)的。

族譜是記錄家族成員間血緣關(guān)系的簿書(shū)，。中國人很早就對家族世系有詳細的記錄。據史載，國史、方志、譜牒都肇始于奴隸社會(huì )的西周時(shí)代。族譜有其重要的社會(huì )、政治功能，儒家學(xué)說(shuō)的宗旨就是用“三綱五?！钡膫惱淼赖乱幏毒S系家庭關(guān)系，通過(guò)家庭的穩定以調節社會(huì )的道德秩序，取得全社會(huì )對皇權的忠順。

所謂“三綱”，君臣、父子、夫妻也。因此一個(gè)社會(huì )就由國家、宗族和家庭三個(gè)秩序層次構成。一個(gè)國家若要尋求穩定，家庭和宗族的管理就十分有效和有用。于是族譜和氏姓、郡望、堂號等姓氏文化的其它內容一樣，成為宗法制度的重要條件。所以說(shuō)族譜緣起的歷史條件，是宗法制度在中國的確立。

在文明開(kāi)始發(fā)達的周代掌握文化的王族階層就有需要開(kāi)始編纂族譜，以明確自己家族成員的血統及等級，以致編族譜成為他們的特權。至東漢恒帝，“詔責太邱長(cháng)呈家狀姓譜，以齊貴賤之由來(lái)，品源流之優(yōu)劣，德懋懋官，功懋懋賞”。從而促使全國望族競相修譜。魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行九品中正制，完全以門(mén)第高下作為做官大小的標準。

士族成為社會(huì )上層，統治了整個(gè)社會(huì )，門(mén)閥保證保證了士族成員的社會(huì )政治地位、仕途和家族的勢力，使社會(huì )產(chǎn)生對士族的崇拜。士族就是采用族譜來(lái)表明自己純正的貴族血統，國家也嚴格考查士族的族譜來(lái)取士命官，因而修譜是士族的一件十分重要的事情。社會(huì )對族譜修訂有嚴格的規定，寒族以致很難冒入豪門(mén)。

到唐朝，這種門(mén)閥制度仍然十分重要，但唐朝統治者較為開(kāi)明，為了招攬國家可用之才，采用了科舉取仕的制度，寒族得以進(jìn)入高級領(lǐng)導層，門(mén)閥制度才在門(mén)閥官僚階層與寒族官僚階層的斗爭中逐漸衰弱。

隨著(zhù)唐朝的滅亡，士族門(mén)閥在農民起義的屠殺之下更加迅速衰落，族譜失去了政治功能，譜學(xué)漸漸式微，至北宋，譜學(xué)又重新興起，卻又成為濫觴，修撰族譜成為民間一件平常的事情，國家社會(huì )也無(wú)法再?lài)栏窆芾?，而出現宗族為光耀門(mén)楣，往往不顧事實(shí)，找一個(gè)名人作自己的祖先，混淆了歷史真實(shí)。

年代久遠后，再也很難辨識事實(shí)之真相。其實(shí)在門(mén)閥制度十分嚴格的魏晉南北朝也已出現偽造族譜的現象，掌握特權的寒族就想方設法修改族譜使自己的家族搖身變得高貴，而在后世民間偽造族譜的情況那就更嚴重。

因此我們必須客觀(guān)實(shí)際地對待族譜的資料，不能以之為事實(shí)之全部。

我也對我家族修訂的族譜有一個(gè)客觀(guān)的分析，不會(huì )因面子問(wèn)題而不顧事實(shí)。我又做一項對壯族韋氏的族源作一個(gè)分析的工作，列舉了一些資料，表達一些研究方法和一些論點(diǎn)。這不是個(gè)結論，因為我和大家一樣沒(méi)有充足的資料和證據來(lái)完成這項工作。

學(xué)術(shù)界有何光岳先生在中華民族源流史上做了很多工作。

何光岳先生是我國研究中華民族源流史的學(xué)術(shù)權威，他所著(zhù)有《南蠻源流史》、《楚源流史》、《百越源流史》、《夏源流史》等，俱有突破性的成果。在研究方法上則以歷史地理學(xué)、考古、古文字、古聲韻學(xué)與歷史相結合。他的一些著(zhù)作，存在不少的爭議，但很值得借鑒。

“姓者所謂系統百世使不別，氏者所以別子孫所出，族者氏之別名也?！保ā睹x考》）姓，是表明家族系統的字，氏，也指姓，是一個(gè)姓里發(fā)展出來(lái)的分支。而姓、氏制度發(fā)展到漢代姓氏便合而為一不分了。姓氏的來(lái)源，何光岳則很重視原始社會(huì )人類(lèi)氏族的演變發(fā)展，氏族是人類(lèi)社會(huì )最原始之血緣集團，姓、氏開(kāi)始是氏族集團的符號。

何光岳的研究很有真知灼見(jiàn)。所以在研究壯族韋氏的來(lái)源時(shí)，對何氏方法的有所重視。

先來(lái)看東方民族網(wǎng) 對“韋氏族”的解釋:壯族的大姓之一,分布廣西、云南、廣東、貴州等地壯族之中。俗語(yǔ)說(shuō):“有壯就有韋”,足見(jiàn)其分布之廣。唐宋時(shí),韋氏已為嶺南望族。。

。。。韋氏族是兩廣土著(zhù)居民,“韋”,壯語(yǔ)音譯,與“懷”音近,意為水牛,這是原始社會(huì )圖騰崇拜時(shí)期“水?！笔献暹z留下來(lái)的氏族名稱(chēng),后演變?yōu)樾帐?然民間卻廣泛傳說(shuō),嶺南韋氏是“韓信之后。。。。。?！敝f(shuō)為后人偽托。吳偉峰在《壯族圖騰概述》稱(chēng):壯族大姓韋氏之“韋”是從壯音而來(lái),壯族稱(chēng)水牛為“Vaiz”,部分壯族有養牛的職業(yè),遂自命其姓為“Vaiz”,后來(lái)成漢字就是韋姓,這時(shí)壯族姓氏漢化情形。

。。。。韋姓可能原來(lái)以水牛為圖騰。雖然目前尚無(wú)充分的理論根據證實(shí)其準確性,但有一定價(jià)值。此解釋,有何氏的研究方法的體現。我對此并不全部贊同。

在《壯族論稿》一書(shū)中有龔永輝的一篇文章《“土話(huà)漢人”與“漢裔”觀(guān)念》，他討論到壯族韋姓的“漢裔”觀(guān)念，講述壯族韋姓的來(lái)源：壯語(yǔ)稱(chēng)水牛Vaiz，是借用中原漢族上古典籍中的文字，《爾雅》釋畜有“犩”字，“音魏，如牛而大，肉數千斤，出蜀中（“犩”也是一種牛）”。

由此而見(jiàn)壯語(yǔ)水牛借用的漢字并非為“韋”字。是否后來(lái)壯族姓氏漢化，再始于近音漢姓文字的借用，不得而知。而壯族創(chuàng )世史詩(shī)《布洛陀》對許多姓氏稱(chēng)謂的民族原義有解釋?zhuān)瑩鋽⑹?，韋姓原是主持分姓的卜黃分給一個(gè)討厭的遲到者的丑姓——男性生殖器，這個(gè)人愿意改正不好的陋習，眾人勸卜黃給他一個(gè)美姓，才改成無(wú)貶義的“韋”。

男性生殖器是原始性崇拜的對象，在原初的觀(guān)念中并不為丑。但史書(shū)所敘述人們卻視此為丑姓，本族族人也不喜歡，可見(jiàn)那種原始觀(guān)念已淡化，人們只是用封建時(shí)代的禮義廉恥觀(guān)念去看這一個(gè)姓氏名稱(chēng)，該姓氏族人群體歸屬意識已陷入迷惘。在這種情況下又出現了該姓氏的漢寫(xiě)，于是有人借用“京兆韋氏”的金牌子來(lái)遮丑。

“京兆韋氏”對“丑姓”Viz的取代，說(shuō)明土姓漢化已經(jīng)實(shí)現。但韋姓土人仍操壯語(yǔ)，行土俗，與當時(shí)的漢人還有明顯的差異，因此未能成為現實(shí)中的漢人，便成了想象中的“漢人后裔”。

以上對壯族韋氏來(lái)源的一些觀(guān)點(diǎn)，我也將列舉一些資料來(lái)說(shuō)明一下壯族韋氏可能的來(lái)源。

我先從漢族韋氏的來(lái)源來(lái)進(jìn)行一番敘述。

漢族韋姓屬于姬姓黃帝族的演變姓氏之一。黃帝的孫子中有顓頊氏族部落，善于農耕和飼養家畜，威望較高。黃帝去世后，顓頊被推為華夏部落聯(lián)盟最高軍事首長(cháng)，稱(chēng)高陽(yáng)氏。顓頊帝的第五代孫子中有彭祖（亦稱(chēng)大彭或彭伯），是善于養豕（豬）和用豕皮做大鼓的氏族部落長(cháng)。

他又擅長(cháng)做雉肉湯，肉味鮮美，并把湯獻于帝堯。堯品嘗后大加稱(chēng)贊，遂封彭祖于彭城（今江蘇徐州），后世人稱(chēng)之為彭伯國或大彭、老彭國（實(shí)為部落大聚邑或部落古國）。彭祖的兒子有彭壽，繼任彭祖的部落長(cháng)職務(wù)，和夏部落長(cháng)禹的關(guān)系親密。禹建立夏朝（公元前2070年）后，封彭壽為伯，國稱(chēng)彭伯國。

傳到孫子一代時(shí)，因幫助少康從東夷人手中奪回王位，少康又封彭壽的另一孫子元哲于韋（又稱(chēng)豕韋），建立諸侯國，稱(chēng)韋國或豕韋國（邑城在今河南滑縣）。其國名、地名，均因元哲族的姓氏而得名。

商湯滅夏（公元前1600年）時(shí)，韋國被滅，貴族在四散時(shí)約定以國為姓。

而韋國余民淪為奴隸，故無(wú)姓氏。到了商朝末年，逃亡于雍州川（今陜西扶風(fēng)縣）的韋姓平民，在周諸侯國（邑城今扶風(fēng)縣與歧縣交界的周原）的輔助下才建立韋方國，韋遐為國君。韋國在周武王滅紂時(shí)有功，被周武王封為伯國，韋遐遂稱(chēng)為韋伯遐。周原出土的甲骨文中記載有“韋伯”。

韋伯遐奉周武王詔率軍討伐叛亂的宣伯國，取得勝利，周武王以功將韋伯國封遷于其祖先故國地韋。武王后的成王，又封遷韋伯國于防（今山東成武）。史學(xué)界一般以韋伯遐為韋氏受姓的本族祖先。韋伯國傳至春秋初期（公元前770年），被魯國逼迫，又遷回彭祖故地彭城。

韋伯國傳至戰國時(shí)代周郝王（公元前314年—前256年）時(shí)，被滅。彭城韋遐傳至二十四代韋孟，為漢楚王傅，舉家遷于鄒，以詩(shī)書(shū)傳家，其第四代孫韋賢，第五代孫韋玄成相繼為漢丞相。遷于長(cháng)安杜陵，后代子孫成為顯貴于漢唐的京兆韋氏望族。

那么壯族韋氏的族源與漢族韋氏有淵源關(guān)系嗎？

從客觀(guān)上說(shuō)，我沒(méi)找到十分全面的材料。

同樣，不只是韋氏如此，其他姓氏都是如此，否則何光岳先生不用那么辛苦去探討民族源流了。

首先我從韋氏族的“韋”字說(shuō)開(kāi)來(lái)。韋，熟治之獸皮也。元哲的氏族是以豕為圖騰的，又善于制造大鼓，故改姓為豕韋氏，因而其封國便以豕韋（或韋）為名，韋、韋城或豕韋、豕韋城之名，均以豕韋氏封立于此而得名。

而東方民族網(wǎng)對壯族“韋氏族”的解釋?zhuān)J為“韋”是壯語(yǔ)音譯，與“懷”音近，意為水牛，是原始社會(huì )圖騰崇拜時(shí)期“水?！笔献暹z留下來(lái)的氏族名稱(chēng)。龔永輝則說(shuō)明壯語(yǔ)水牛借用漢族上古典籍《爾雅》中的“犩”字，是一種蜀中的一種牛，如牛而大，重千斤。而從古文字學(xué)上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)“韋”和壯語(yǔ)“韋”也有相近意思，皆指畜。

中原韋氏族部落和壯韋氏族部落有可能是在夏商周時(shí)代就有接觸和融合在一起了，有可能在那時(shí)，中原夏朝時(shí)的韋氏族部落因被商湯消滅，除部分遷住今陜西外，也會(huì )有部分向南遷移，與南方的土著(zhù)居民融合在一起而形成了壯族的韋氏族。唐朝壯族韋氏族與寧氏族、儂氏族、黃氏族等集團都有較明確的族號、明顯的氏族特色和勢力范圍，而且韋氏族的中原文化味是十分濃厚的（見(jiàn)廣西上林縣《六合堅固大宅頌碑》），這可能與中原民族文化有深刻的淵源，或至少說(shuō)明中原文化對韋氏族有深刻的影響。

《明史》列傳第二百五，廣西土司一 說(shuō)：“初，桂林、古田（今廣西永福）僮種甚繁，最強者曰韋、曰閉、曰白，而皆并于韋。賊首韋朝威據古田。。。。。?！边@是“韋”作為氏族集團出現在社會(huì )歷史舞臺。

而我認為一個(gè)氏族應具有多元一體性，其實(shí)這是費孝通先生的“中華民族多元一體性”理論的延伸，一體指中華民族的實(shí)體，多元指56個(gè)民族，即中華民族是具有多源性，而經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，各民族已經(jīng)有血緣關(guān)系了，是一個(gè)集合體了。

就每個(gè)民族來(lái)說(shuō)也是多元一體的。漢族的源流是多元性的，那么家族的源流也多元的。壯族韋氏族主要來(lái)自于百越民族，也有來(lái)自中原華夏民族，還有瑤族、苗族等等。

壯族是嶺南的土著(zhù)民族，是古越人的一支駱越人、西甌人發(fā)展而來(lái)的。古越人分布在今廣西、廣東、福建、浙江、江蘇南部、安徽南部、貴州南部、云南東部、湖南南部、江西等省區，分支很多。

而他們的發(fā)展與中原華夏族有著(zhù)很大的聯(lián)系。

據早期古籍記載，早在華夏民族形成以前的傳說(shuō)時(shí)代，距今四五千年前，中原地區一些著(zhù)名的部落或部落聯(lián)盟之首領(lǐng)堯、舜、禹，就頻繁地同嶺南越族先民有所接觸（見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》《禮記·少問(wèn)篇》《史記·五帝本記》等）。

夏末商周，華夏民族的形成并迅速向四周擴張，和周?chē)脑际献宀柯?、部落?lián)盟或古代民族發(fā)生交往，和嶺南民族的政治、經(jīng)濟、文化交往也是很多、很頻繁的（見(jiàn)《逸周書(shū)·王會(huì )解》《說(shuō)文》《竹書(shū)紀年》等）。這在廣西、廣東發(fā)現的幾千年前的新石器時(shí)代的石器以青銅器、陶器等與中原地區特征相同或接近表現出來(lái)。

在語(yǔ)言方面，越人與華夏人之間的相互吸收和融合也是很明顯，從而形成如今的粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、吳語(yǔ)、客家話(huà)、平話(huà)、湖南江永語(yǔ)等。而古越人和華夏人的融合同化更是明顯，古為越人居住的地方江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖南都成了漢族居住地，并不是越人遠走高飛了，而是古越人和華夏人融合形成了新漢族共同體。

秦始皇統一嶺南，便對嶺南進(jìn)行了大規模的移民，秦以后的朝代更是如此。從秦始皇開(kāi)始，就有韋氏移民嶺南的記載?！度莆摹肪戆税僖皇d韋昌明《越井記》：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百越雜處，而龍川有中縣之民四家，昌明祖以陜中人來(lái)此，已幾三十五代矣。

”韋昌明為唐朝進(jìn)士，此史料應有真實(shí)性。在三國吳國末期，韋賢九世孫江蘇云陽(yáng)人韋昭被吳帝孫皓殺害而流其族于湖南零陵。而在南宋孝宗淳熙二年（1175年），廣東恩州陽(yáng)春人韋君載中了進(jìn)士，共同說(shuō)明此時(shí)廣東已有不少韋氏人分布，但不清楚他們的族屬?！斗莱俏氖贰罚ú殚喚W(wǎng)絡(luò )超星圖書(shū)館）有一篇文章寫(xiě)到防城各民族的來(lái)源，講到馬留人，引用有這樣的資料：“（漢馬援）留裨將黃萬(wàn)定、禤純旺等領(lǐng)林、簡(jiǎn)、梁、劉、凌、陸、韋七姓謫遣者及所部士卒戌守邊境，所謂馬留人也。

”這些馬留人（中原漢族人）在此與壯族人雜居，經(jīng)過(guò)長(cháng)期融合，而演變?yōu)樾碌膲炎?，稱(chēng)為村人。

還有一個(gè)此較能說(shuō)明壯族韋氏族源的資料，現在還保留下來(lái)的文物，廣西上林縣的《六合堅固大宅碑》。碑撰刻于唐高宗永淳元年（公元682年）。碑文如下記載：“澄州無(wú)虞縣清泰鄉都萬(wàn)里六合堅固大宅頌一首，詩(shī)一篇，并序。

嶺南大首領(lǐng)鶼州都云縣令騎都尉四品了韋敬辦制。維我宗祧，昔居京兆，流派南邑，上望無(wú)階。列牧諸邦，數封窮日。。。。。?！弊g文為“嶺南大首領(lǐng)，鶼州都云縣令騎都尉四品子韋敬辦刻制。我遠祖祠廟，從前是在京師的，現在我們被流放到南方，再想回去是不行了，自從我們統領(lǐng)這些地方以來(lái)，受到恩封已達極限，能安心做縣官，不可有怨言了。

我繼承父位后，就馬上到任就職，著(zhù)手設集市，擴充地方和自行劃分州界，領(lǐng)地一直到高山之上去。。。。。?！边@是一個(gè)唐朝壯族上層人物用漢字和壯俗字書(shū)寫(xiě)的碑文，講述自己的先祖從京都長(cháng)安流放來(lái)的，至于有沒(méi)有臆造的成份，尚可探討。但碑文也說(shuō)明壯族韋氏來(lái)源的多元性。

現在廣西壯族韋氏許多族譜記述他們韋氏的祖先是宋朝跟隨狄青征儂志高而遷移來(lái)，或是韓信的后裔，俱不可信。這是壯族各姓氏的族譜都有的普遍的謬誤現象?！秹炎逭摳濉分杏旋徲垒x的一篇文章《壯族韋姓“漢裔”考》，他認為之所以壯族韋姓認為韓信是其先祖或認為西安漢族韋姓是其先祖，是壯族韋姓先民歸屬意識在被動(dòng)扭曲中產(chǎn)生了最初以漢寫(xiě)韋字和京兆祖籍、韓信后裔相結合為標志的“漢裔”觀(guān)念。

為什么壯族有這種意識，主要是歷代封建皇朝實(shí)行民族歧視和強迫同化政策的結果。。。。。。特別是壯族土官在政治上受限制。精神上受壓抑。為了擺脫這種卑微的地位，在他們看來(lái)，托裔炎黃華胄，冒充漢人，偽稱(chēng)狄青部將佐之后，將是一條出路。也提高自己的地位，與漢族平等化。

這就是“漢人后裔意識”形成的原因。

我再從貴州布依族韋氏和海南韋氏的情況來(lái)做例證。貴州明朝有韋番長(cháng)官司，《清史稿》說(shuō)：“唐韋四海守此土，明洪武四年改設韋番長(cháng)官司，傳至韋璋，清順治十五年歸附，仍準世襲?！笨梢钥吹?，唐朝韋四海是鎮守此地的官，《辭?！分^“守土”為保守土地也，凡地方官皆稱(chēng)守土，似乎守土的并不是本地人，而朝廷委派的官員，而韋四?？赡苁菨h族人，其后裔最終布依族化，且世襲為官。

現韋氏仍為布依族的大姓，當然許多布依族韋姓是從姓，原本的布依族居民沒(méi)有姓氏，是隨漢族的姓氏而取姓，本身成分是布依族的原居民。而又有傳說(shuō)歷史上馬殷派遺馬平、龍得壽率領(lǐng)邕管八姓龍、方、石、程、韋、洪、盧、張兵計兩江溪洞而留在貴州據守，后來(lái)演變成為宋元時(shí)代的“八番”長(cháng)官司。

那么這個(gè)韋姓是壯族了，但與《清史稿》謂韋四海唐朝守此土不符。布依族與壯族其實(shí)是同一族源的親近民族，它的姓氏發(fā)展也應是相似的。另有宋李?P《太平廣記》卷二六九說(shuō)到唐朝韋公干，也是一個(gè)由漢官而越族化的奴隸主，而瓊山韋氏就是流放到海南島的唐朝宰相韋執誼的后裔。

我們也能看到，落后少數民族原先是沒(méi)有姓氏的，接受漢文化后，就有可能改用漢姓，所以壯族韋氏也有大部分是原住民，取用了漢族韋氏的姓氏，即所謂從姓。也不一定是什么水牛部落采用相近漢字來(lái)取漢姓而來(lái)的?！端鍟?shū)》、《新唐書(shū)》等記載了歷史上隋唐兩朝有不少中原漢族韋姓官員治廣西廣東的情形，唐代入嶺南做官的多達30多人，便有可能使民教化當中令當地的土著(zhù)接受漢文化而就近取所教化的有影響的官員的姓氏。

這有影響的官員有：隋朝的廣州總管韋??。隋朝的韦冗m?，检校南宁州都墑Μ控数千厘P悶咧菔逑?，躯z辣齜?。唐朝韦丹?葜荽淌罰堂窀?，制垯疚、兴学校，办屯体P討植杪?，锐偗大行。韦丹子韦謰偓出螛?lè )荽淌罰嚶姓?。唐朝韦冲，南宁州总管，亦使渠帅饼b?。韦说任邕管经略使。韦玠任容州刺史。

韋悅、韋弘表任容管經(jīng)略使。韋灌任容管觀(guān)察使。還有韋荷、韋琳任廣州都督。以及眾多的韋氏流官如：唐太宗御史大夫韋挺流放于廣西象州，唐玄宗流放刑部尚書(shū)韋堅四兄弟及家屬于廣東封開(kāi)，韋子春流放于廣東肇慶，韋月將流放于廣東潮州，宰相韋執誼流于海南崖州，宰相韋方質(zhì)流于海南儋州，五代十國后唐宰相韋說(shuō)流于廣西合州。

這也是韋氏來(lái)源多元性的一個(gè)方面。

但總的來(lái)說(shuō)，壯族韋氏的血緣源流是以古駱越族為主的，其他民族如漢族、苗族、瑤族等為比較次要的源流，而文化上則以漢文化為主。我不強調韋氏的純正血統，其實(shí)中國上下幾千年，民族、家族經(jīng)過(guò)不斷的融合發(fā)展，彼此間早已是親緣相連了，即使壯族、漢族韋氏不是同一個(gè)祖先血統，但也是具有交叉旁系血緣關(guān)系了，都是融合在中華大民族文化中去的。

參考資料：

高州黃塘《韋氏族譜》

何光岳《百越源流史》

楊東晨《韋姓史話(huà)》

《上林文史》（第一輯 1987年）

《防城文史》

《清史稿》

《壯族論稿》（范宏貴 顧有識 編 1989年版）

《壯族通史》（張聲震 1997年版）

《宜州文史》（1995年第一輯）

《辭?！?/p>

我很喜歡國畫(huà)大家張大千，他的人生有什么故事？

你很喜歡張大千，說(shuō)明你的藝術(shù)眼光還不錯。但至于他的人生故事，你是想聽(tīng)什么樣的？

張大千（1899年5月10日－1983年4月2日），四川內江人，祖籍廣東省番禺。他在二十多歲的時(shí)候就留著(zhù)一大把胡子，這也是他的重要標志之一。

張大千在1916年時(shí)與表姐定親，但表姐不幸病逝，張大千感世事無(wú)常，曾短暫出家。如果找一位和張大千相對應的西方藝術(shù)家，恐怕就是畢加索了。張大千駕馭女性的能力，并從她們那里汲取靈感，和畢加索極為相似。張大千共有四位太太和多位情人。1949年，48歲的張大千迎娶了大女兒的同學(xué)，與自己年齡相差三十歲，當時(shí)時(shí)年18歲的四太太徐雯波。張大千雖其貌不揚，但四個(gè)太太可都是如花似玉，他筆下的侍女等也從這些美人身上獲得了靈感，特別是他的三太太手指比較長(cháng)，他作品中細長(cháng)的手指大抵也正是來(lái)源于此。

至于他是造價(jià)高手，仿制了不少歷史名家作品，并常常自揭真相，和他的破壞敦煌古跡功過(guò)難辨，這都是大家有目共睹的。

我們這次還要講的是他在1949年之后的四處流浪。1949年，國民黨軍隊節節敗退，張大千爭取到最后一班軍機，整理好畢生收藏，帶上四夫人徐雯波和三歲小女兒登機。飛機超重，同機的教育部長(cháng)把自己的畢生的積蓄——20兩黃金丟下，換上的是張大千的敦煌壁畫(huà)。條件是這些作品要捐給故宮博物院，張大千答應了。