?扤 [ wù ]的拼音，部首，繁體，筆順，扤的筆畫(huà)順序，扤的筆順怎么寫(xiě)

• 扤的拼音：wù
• 扤的注音：ㄨˋ
• 扤的繁體：扤
• 扤的總筆畫(huà)：6畫(huà)
• 扤是否多音字：不是多音字
• 扤的結構：左右

• 扤的部首：扌部
• 扤的筆順：一丨一一ノフ
• 扤的筆畫(huà)：橫、豎、橫、橫、撇、橫撇

「扤」字的意思

「扤」字的基本字義解釋

扤　wù（ㄨˋ）

扤[ wù ]的同部首漢字

指把提抽打捏搖抱攢振掙折撩擲

扤[ wù ]的同筆畫(huà)數漢字

字華向再興劉好有機陽(yáng)成紅曲那

扤[ wù ]的同音字，wù拼音的漢字

務(wù)午毋烏亡惡無(wú)寤鼯兀舞霧鶩五

請問(wèn)中醫，經(jīng)絡(luò )相關(guān)疑問(wèn)？

既然下了戰書(shū)了，迎戰又何妨

經(jīng)絡(luò )是誰(shuí)先發(fā)現的？通過(guò)什么手段（現象）發(fā)現的？

必須要說(shuō)的經(jīng)絡(luò )是誰(shuí)發(fā)現的，已經(jīng)史不可考了，也沒(méi)有考究的必要，因為不管是哪種知識都是一代代傳承發(fā)現的智慧結晶。

大約在新石器時(shí)代的晚期，我國的古代先民們便發(fā)現了經(jīng)脈現象——循經(jīng)脈感覺(jué)。

當時(shí)，把猶如棗核般大小的“艾炷”放置在病人四肢遠端的部位上點(diǎn)燃起來(lái)，實(shí)施灸法治療，這時(shí)，接受治療的病人便會(huì )體驗到有一股溫熱的感覺(jué)從施灸的地點(diǎn)出發(fā)，沿循著(zhù)一定的路線(xiàn)好像流水那樣地向軀干或者頭部走行。這就是“灸致循經(jīng)脈感覺(jué)”。點(diǎn)燃的“艾炷”由施術(shù)者用嘴吹風(fēng)來(lái)控制燃燒的強度，當“疾吹其火”時(shí)，循經(jīng)脈感覺(jué)的走行便會(huì )變寬而加快；當“緩吹”或“不吹”其火時(shí)，循經(jīng)脈感覺(jué)的走行便會(huì )變窄而緩慢，確實(shí)是狀如流水啊?；蛘?，猶如炊飯時(shí)從釜上小孔里冉冉上升的一縷蒸汽。

最初，先民們把這個(gè)“灸致循經(jīng)脈感覺(jué)”稱(chēng)作是“氣”。后來(lái)，為了確定它的規范的走行路線(xiàn)并且給予命名的需要，這才改稱(chēng)為“脈”。古人利用呼吸作為度量時(shí)間的單位來(lái)測量循經(jīng)脈感覺(jué)的走行速度，例如，呼吸定息，“氣行六寸”《靈樞·五十營(yíng)》，也可以稱(chēng)作是“脈行六寸”《難經(jīng)·一難》。

關(guān)于循經(jīng)傳感的一些史料記載，就應該談到一位大醫--俞拊，其正是擅長(cháng)于灸療的大醫

俞拊是繼歧伯之后的大古神醫。我們可以找到他與經(jīng)脈醫學(xué)相關(guān)的史料有如下三條。其中《韓詩(shī)外傳》與《史記》寫(xiě)作“俞跗”，《說(shuō)苑》寫(xiě)作“俞拊”，引用時(shí)尊重原文，但在本書(shū)中均采用“俞拊”為正式名稱(chēng)。

《韓詩(shī)外傳》：中古之為醫者曰俞跗。俞跗之為醫也，搦腦髓，爪荒莫。吹竅定腦。死者復生。

《說(shuō)苑》：中古之為醫者曰俞拊。俞拊之為醫也，搦腦髓，束肓莫。炊灼孔竅而定經(jīng)絡(luò )。死人復為生人。

《史記·扁鵲倉公列傳》：上古之時(shí)，醫有俞跗，治病不以镵石撟引、案扤毒熨。一撥見(jiàn)病之應，因五臟之輸。乃割皮解肌，決脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，煎浣腸胃，漱滌五臟，練精易形。

上記三則史料，各自反映著(zhù)著(zhù)錄人的時(shí)代特征?！俄n詩(shī)外傳》最古，約成書(shū)于西漢初年（公元前156年左右）；《說(shuō)苑》與《史記》則較為晚出，為西漢末年（約公元前17—前16年間）。三條引文，可能均出自對于當時(shí)流傳著(zhù)的同一個(gè)故事傳說(shuō)的理解，擇選與概括，均各自反映了轉錄者個(gè)人與時(shí)代的醫學(xué)水平。其中，以《史記·扁鵲倉公列傳》所載者最為可靠與合理。

俞拊，或寫(xiě)作俞跗，“俞”作為人的姓氏時(shí)，讀作“渝”?！坝帷保ㄔ诖俗x作“輸”）是循行性感覺(jué)轉變方向的地點(diǎn)；“付”字的甲骨文有“一手持艾，灸灼人背”的象形。而手與足的偏旁則表明施灸的處所。俞拊或俞跗這一氏名表明，他是一位施灸于手與足的脈口處或者前臂與小腿的“五俞”處以引發(fā)循行性感覺(jué)的能者，這也就是他獲得這個(gè)綽號的緣由。

《韓詩(shī)外傳》與《說(shuō)苑》稱(chēng)俞拊為“中古”之醫者，其目的在于給巫醫弟父或苗父讓出“上古”的位置，從而襯托出俞拊循脈診治疾病卓有應驗的神奇?！妒酚洝け怡o倉公列傳》的作者識破此點(diǎn)，刪除有關(guān)巫祝醫者的描寫(xiě)，而使俞拊回歸到“上古”，恢復了“大古有歧伯、俞拊”的歷史本來(lái)面目。從而說(shuō)明，俞拊之術(shù)與巫祝之法毫無(wú)關(guān)系。

前記三條史料，各自由一套復合句構成。主語(yǔ)主句是“俞拊/跗之為醫也”；謂語(yǔ)主句則如黑體字所表示的是：

吹竅定腦/炊灼孔竅而定經(jīng)絡(luò )/一撥見(jiàn)病之應，因五臟之俞。

上記三條謂語(yǔ)主句中的動(dòng)詞是“吹”、“炊灼”與“一撥”。吹，同炊，即是炊或炊灼，也就是吹風(fēng)助燃，燃艾為灸的意思?！鹅`樞·背俞》所載“以火補者，勿吹其火，須自滅也。以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也?！本褪菍Υ底频男蜗笳f(shuō)明。在這里，吹（炊）、炊灼與“一撥”是同義詞，而“一撥”的整個(gè)意思是“一撥見(jiàn)應”，即引發(fā)循行性感覺(jué)到達病所而出現可以觀(guān)察到的“應”，即應答反應。 吹與炊灼的對象是“竅”，實(shí)即“孔竅”（按，原文誤為“九竅”）。一撥的直接對象沒(méi)有明講，但在當時(shí)，只可能是“脈口”，或者是“五臟之俞”。

“定”即安定之意，即指康復，其文字構成中的“正”字的甲骨文象形著(zhù)“氣至病所”?！岸ń?jīng)絡(luò )”應該是“定經(jīng)脈”，即是使循行性感覺(jué)的走行路線(xiàn)從橫斜趨向病所的狀態(tài)得以改為正順而趨止于頭部，也就是“定腦”。趨病走行的脈改變?yōu)橼咁^走行，于是疾病就痊愈了。當死之人亦即“復為生人”。如此神奇效驗的“一撥脈法”也可以稱(chēng)作為俞拊脈法。

1973年湖南省長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土一卷帛書(shū)《陰陽(yáng)脈死候》

中有“三陰腐臟爛腸而主殺 ；陰病而亂，則不過(guò)十日而死”的記載。所論為手足三陰之脈同時(shí)出現，全部橫行別出而會(huì )聚于胸腹部的“募”。被認為，各脈均從此處“入”于患病的臟腑。不過(guò)十日，病人果然死了。其時(shí)，為了找到諸脈的走向，當然要剖視，探究一下各脈與不同臟腑間的對應關(guān)系。于是便“割解決結搦，揲爪煎浣漱”，開(kāi)顱、開(kāi)胸、開(kāi)腹……果然找到了某一臟腑上的腐爛化膿病灶。

《陰陽(yáng)脈死候》就是古代經(jīng)脈大表解剖（Channel surface anatomy）與死體解剖（Channel-autopsy）相結合的有關(guān)“循死規律”的文字記錄。

對于經(jīng)絡(luò )的研究加深之后產(chǎn)生了針療

我國的古代醫家還發(fā)現，引發(fā)經(jīng)脈感覺(jué)循行的方法除去使用灸法之外，也可以使用先端鈍圓的石制小棍來(lái)抵壓的方法。后來(lái)，又把這個(gè)用來(lái)引發(fā)“壓致循經(jīng)脈感覺(jué)”的小棍改為金屬制的，命名為“針”，用來(lái)“按脈致氣”，成為專(zhuān)用的工具了。

古代醫家在觀(guān)察經(jīng)脈感覺(jué)循行的時(shí)候，在腕部或者踝部稍稍上方的佩戴手鐲或腳鐲的部位，環(huán)繞一圈采取6個(gè)刺激點(diǎn)，陰面3個(gè)點(diǎn)，陽(yáng)面3個(gè)點(diǎn)。把出現的循經(jīng)脈感覺(jué)分別命名為：手三陰脈與手三陽(yáng)脈，足三陰脈與足三陽(yáng)脈。所以說(shuō)，那是以“三條脈”作為一組的，一共有12條脈。

據《金石索》記載，東漢武氏墓壁畫(huà)有一幅古圖，可名之為《石針行氣出函圖》。此圖的中心是一個(gè)巨大的石針，正在從一個(gè)被打開(kāi)的石頭匣子中飛騰而出，匣子的兩旁各有一個(gè)生有翅膀的仙人助其飛出，在石針兩側的空中也左右各有一位飛仙在協(xié)助。更重要的是，當石針飛出后在石函的側壁上留下了好像似飛行云樣子的條紋。此函共有四個(gè)面，圖中可見(jiàn)及的兩個(gè)面上各有三條與石針行進(jìn)方向相同的條紋，共為6條，加上不可見(jiàn)及的兩個(gè)面上應該有的6條共為12條。這里所代表的正是12條脈。

取其中的一個(gè)面上的三條脈寫(xiě)成甲骨文，為了避免與“川”字混同而改成橫寫(xiě)，又為了避免與“三”字混同而把中間的一橫寫(xiě)的短些，最后又把上邊一橫的前端上翹，下邊一橫的尾端下垂，從而寫(xiě)成“氣”字形，那就是古體的“氣”字，我們今天把它采用來(lái)作為簡(jiǎn)體字。

把“脈”字進(jìn)行古文字還原時(shí)需要去掉“月（肉）”字旁，剩下的字根便是正寫(xiě)的“永”字；如果是繁體的“脈”字，剩下的字根便是反寫(xiě)的“永”字：“ ”?！坝馈迸c“ ”兩者乃是同一個(gè)字，后者是前者的反寫(xiě)，即鏡面書(shū)寫(xiě)。這個(gè)字根的基本構成乃是一個(gè)甲骨文的“人”字，是一個(gè)垂手側立的人形，或者面向左而立，或者面向右而立。在此“人”字的周?chē)腥龡l被稱(chēng)為“脈”的循經(jīng)脈感覺(jué)分布著(zhù)。

大古扁鵲岐伯

1958年出土于山東省微山縣兩城山的東漢畫(huà)像石，據劉敦愿先生介紹：“石上浮雕著(zhù)從前未曾發(fā)現過(guò)的一種神話(huà)題材，即在帶狀的畫(huà)幅內，一端刻著(zhù)一個(gè)半鳥(niǎo)半人的神物（胸以上是人，胸以下是鳥(niǎo)），它對面是魚(yú)貫而來(lái)的人群，人數多少不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢。神物一只手和來(lái)人為首的那個(gè)相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物?！?/p>

《漢書(shū)·藝文志》載有《泰始黃帝、扁鵲、俞拊方》，“黃帝”云者為假托，應為《扁鵲、俞拊方》，將扁鵲排列在俞拊之前，應指在俞拊之前的“泰始扁鵲”，也就是“軒轅時(shí)扁鵲”。與醫藥有關(guān)的泰始或太古時(shí)期的“神人”，據傳說(shuō)記載，有人面蛇身或龍身人首的伏羲氏，他嘗味百藥而制九針；有牛首的神農氏日嘗百草而遇七十毒；被假托為醫藥始祖的黃帝，則稱(chēng)為有熊氏。依理，同樣帶有圖騰崇拜特征的半鳥(niǎo)半人的太古神醫扁鵲，也應該是同一個(gè)歷史時(shí)期的神話(huà)人物。那么，這個(gè)居于俞拊氏之前的神醫是誰(shuí)呢？依“大古有歧伯、俞跗”的記載順序應為歧伯。也就是說(shuō)，在中世扁鵲之前，還有一個(gè)大古、太古（泰古）、上古、遠古或太始（泰始）時(shí)代的有著(zhù)扁鵲綽號的神物，此半鳥(niǎo)半人的傳說(shuō)中的大古扁鵲，它的正確氏名應是歧伯。

歧伯的“歧”字，據《靈樞》的明·趙府居敬堂刊本，均寫(xiě)作“歧”。但是，《針灸甲乙經(jīng)》的明刻本則寫(xiě)作“岐”。前者為正，后者為誤。歧，或者說(shuō)是“足多趾”與分叉為二，意指鳥(niǎo)足。又說(shuō)“歧歧飛行貌”。歧字的甲骨文構成于“止”（前行的足跡）與“支”（手持工具以操作）。伯，指部落的首領(lǐng)，常為年老長(cháng)者而兼通醫術(shù)者。

《漢書(shū)·古今人表第八》中所載，也唯有歧伯之名，可見(jiàn)歧伯在經(jīng)脈醫學(xué)史上的地位是不可或缺的。

觀(guān)察此畫(huà)像石，被稱(chēng)為大古扁鵲的歧伯，其中以右手握持受術(shù)者的右手而左手舉持著(zhù)一個(gè)棒狀物者，很可能是在以石制的“鍉針”進(jìn)行“一撥”的操作而“致氣”，使被稱(chēng)為“氣”或“脈”的循行性感覺(jué)出現，據之以相脈而作出“占斷”（診斷）。因而，這幅畫(huà)像石應該名之為《歧伯占脈行醫圖》。歧伯手中所持的石針就是石制的鍉針。這個(gè)“鍉” 字是金字旁加一個(gè)“是”字，讀如“鏑”（dī）音，是拿來(lái)抵壓于人體的皮膚表面上而引發(fā)出循行性感覺(jué)用以診斷和治療疾病的工具。 “是”字，構成于“日”與“正”?！罢弊值南笮?，就是氣至病所或循行性感覺(jué)的趨病循行。今有“日”字在上頭，則表示著(zhù)“氣之通天”，是趨頭循行，有“正?！迸c“正確”的涵義。

據《靈樞·九針十二原》，“鍉針者，主按脈勿陷，以致其氣?！狈g成今日的語(yǔ)言就是：鍉針的功用是按壓在經(jīng)脈之上，使之出現循行性感覺(jué)（致氣）的，不能刺入肌膚之內（勿陷）。另?yè)鹅`樞·九針論》，鍉針“主按脈取氣，令邪出?！眲t說(shuō)明致氣或取氣可以有逐邪外出的功效。

除了上述兩城山歧伯畫(huà)像石之外，還有濟南大觀(guān)園歧伯畫(huà)像石。后一塊畫(huà)像石上的歧伯，也就是大古的扁鵲，他正在審視手中所持的鍉針，同時(shí)口中念念有詞地進(jìn)行著(zhù)“占脈”呢！。

浙江省蕭山的跨湖橋遺址出土過(guò)一些奇形怪狀的釘形骨器和木器，據推斷，這很可能是八千年以前新石器時(shí)代的跨湖橋人用于針灸致氣的鍉針的前身。出土的骨釘形器有的是由骨壁較厚的肢骨鋸切、精磨而成，造型圓潤、規整，器壁光亮，尖部較鈍，因為長(cháng)期被使用，骨釘形器表面還呈現出一種有如玉器被長(cháng)期把玩后的包漿狀。

出于河南省新鄭縣鄭韓故城遺址中的一枚石針，它的尾端有棱可以用為砭，頭端則為鈍圓，其實(shí)就是一枚石制的鍉針，與畫(huà)像石上歧伯所持者完全相同（圖1—05）。

中世扁鵲秦越人的登場(chǎng)，標志著(zhù)中國古代經(jīng)脈醫學(xué)進(jìn)入了一個(gè)成熟的時(shí)期。

循脈診療的理法案術(shù)已經(jīng)形成了體系?！妒酚洝け怡o倉公列傳》中有記載說(shuō)，中世扁鵲秦越人過(guò)虢而遇太子“死”，在宮門(mén)下與中庶子（古代一個(gè)小官吏的名號）發(fā)生爭辯——中庶子專(zhuān)崇上古時(shí)代的醫者俞拊，瞧不起秦越人。秦越人仰天長(cháng)嘆著(zhù)說(shuō)：

越人之為方也，不待切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形。病應見(jiàn)于大表：聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其陽(yáng)。言病之所在。

秦越人入宮為虢太子診，“診”即占脈，用口講解脈案，“言病之所在”，作循病分析。循病診斷的結論是太子所患為“尸厥”之癥，循病治療所采用的手段是：“礪針于砥石”之后，以針取“外三陽(yáng)五會(huì )”；結果是，過(guò)了不一會(huì )兒太子就蘇醒了。

旁觀(guān)者不相信秦越人占脈時(shí)所做的循病分析，認為那只是疑人取信的說(shuō)辭煙幕，扁鵲必然能夠雙眼透視洞見(jiàn)病者的五臟六腑，看到病灶的所在。傳說(shuō)得玄了，則說(shuō)扁鵲能夠“視見(jiàn)垣一方人”，“言能隔墻見(jiàn)彼邊之人，則眼通神也”，“特以診脈為名耳”。

特意加粗這段就是針對中醫黑老說(shuō)扁鵲秦越人有透視眼的一個(gè)考證。

《史記》的作者司馬遷（約前145-？）以“至今天下言脈者，由扁鵲也”為扁鵲傳結尾，為我們保存下來(lái)了這段珍貴史料。

據《漢書(shū)·藝文志》中的《方技略》的記述，“漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧。故論其書(shū)，以序方技為四種?！闭f(shuō)的是，經(jīng)脈技術(shù)傳授到倉公（官職名）淳于（復姓）意（名）名下時(shí)，尚有余暉，此后即暗昧失傳了。然而，卻有“其書(shū)”留傳而為《方技略》所記述討論。那么，倉公淳于意所獲與所傳的“其書(shū)”究竟是哪些書(shū)，其有關(guān)經(jīng)脈技術(shù)的內容怎樣，它的來(lái)龍去脈如何？司馬遷所撰的《史記》中的《扁鵲·倉公列傳》里找到了相應記載：

司馬遷倉公受傳于同郡公乘（官職名）陽(yáng)（姓）慶（名）的禁方書(shū)是《黃帝·扁鵲之脈書(shū)》，去掉“黃帝”的偽托，便是《扁鵲脈書(shū)》。倉公得到這些“脈書(shū)”時(shí)，年約26歲。以下則是淳于意傳授給弟子的諸書(shū)：

◎臣意教以經(jīng)脈高下及奇絡(luò )結，當論俞所居，及氣當上下出入邪正逆順，以宜針石，定砭灸處?！蚪桃园阜骓??！虺家馐谝陨舷陆?jīng)脈?！蚪桃陨舷陆?jīng)脈、奇該。

整理上記倉公所得與所授的《扁鵲脈書(shū)》，我們知道其書(shū)大體上有兩種，那就是：

第一種：《脈書(shū)上下經(jīng)》，又稱(chēng)《經(jīng)脈高下》或《上下經(jīng)脈》。

第二種：《奇該術(shù)》，又稱(chēng)《奇絡(luò )結》或《奇該》。

奇該的“該”字，原文寫(xiě)作“咳”，其音與義均與“該”同。在本書(shū)中，我們均使用“該”字。至于“案法逆順”與“揆度陰陽(yáng)外變”等則是形容循行性感覺(jué)的走行狀態(tài)的。

1983年湖北省荊州江陵縣張家山M247漢墓出土了一種《脈書(shū)》。根據墓葬中的簡(jiǎn)牘很相關(guān)出土器物，可確定墓葬的年代為漢代呂后至文帝初年，墓主人是一名基層官吏。張家山《脈書(shū)》被抄寫(xiě)在65枚竹簡(jiǎn)上，共兩千多字?！睹}書(shū)》是有關(guān)古代針灸方面的內容，其本是《靈樞·經(jīng)脈》的一種祖本，《脈書(shū)》中有部分內容可與《靈樞·經(jīng)脈》對讀互勘。同時(shí)還可以與先前出土的馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》有諸多相同內容。

馬王堆8號漢墓出土的經(jīng)絡(luò )著(zhù)作，計有《經(jīng)脈》古佚書(shū)兩種，古診斷學(xué)佚書(shū)兩種，今按不同特點(diǎn)分別定名為《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》(甲、乙本)和《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》。其中“經(jīng)脈”佚文的共同點(diǎn)是:只有十一脈。主病及其治療均為灸法。故稱(chēng)“十一脈灸法”。

顯然，古人對于經(jīng)絡(luò )的研究并不像某些人所說(shuō)的那么膚淺，雖然在微觀(guān)上因為科技實(shí)力限制無(wú)法做到細致入微，可是他們另辟蹊徑，從自然整體由大及小對人體的生命現象進(jìn)行解釋。

隨著(zhù)研究的深入，經(jīng)絡(luò )的稱(chēng)呼和劃分一直在變化

在東漢之前，或者大略的說(shuō)，就是在公元紀元之前，脈的所指乃是路線(xiàn)。譬如“山脈”、“水脈”、“一脈相承”……說(shuō)的都是路線(xiàn)。而此后，經(jīng)脈醫學(xué)與經(jīng)脈感覺(jué)循行脈法失傳之后，或者說(shuō)是《黃帝內經(jīng)》與經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)問(wèn)世之后，血脈論奪取了“脈”字的使用權。此后，“脈”字的所指便是血脈了，而且把脈字的偏旁改成血字，寫(xiě)作“衇”。

當世的“血脈論”主張者，“數典忘脈，見(jiàn)脈思血”，他們列舉東漢以后的大量文獻資料與辭書(shū)字典，說(shuō)“脈就是血管”。那是因為，他們不知道經(jīng)脈醫學(xué)的古代歷史的緣故?！端伎贾嗅t》的作者采用“拆字法”來(lái)解釋“脈”字，說(shuō)“脈之造字”不應該放到“血”或“肉”部，而是要收到“月亮”那個(gè)部，因為月亮可以引起潮汐，血本靜物因而產(chǎn)生脈搏而在血管里流動(dòng)。他們都不知道，“氣”與“脈”的概念的誕生，原來(lái)都是源于古人觀(guān)察經(jīng)脈感覺(jué)循行的臨床實(shí)踐??！

古代醫家運用觀(guān)察與操縱循經(jīng)脈感覺(jué)的走行路線(xiàn)的變化來(lái)診斷與治療疾病，創(chuàng )造了“經(jīng)脈醫學(xué)”，撰寫(xiě)了“扁鵲脈書(shū)”，制作了“涪水經(jīng)脈木人”，我們把指導經(jīng)脈醫學(xué)的理論稱(chēng)作是“扁鵲經(jīng)脈理論”。

當經(jīng)脈醫學(xué)失傳與血脈論奪取了“脈”字的使用權之后，為了與“血脈”劃清界限，便出現了“經(jīng)脈”的專(zhuān)用詞匯。后漢班固（32－92）在《漢書(shū)·藝文志·方技略》里寫(xiě)道：“醫經(jīng)者，原人血脈，經(jīng)落”——把“血脈”與“經(jīng)落（絡(luò )）”分別排列，他所寫(xiě)的這句話(huà)便是“血脈”與“經(jīng)脈”分道揚鑣的最后的分界標志。這也就是說(shuō)，在先秦，脈是什么？是經(jīng)脈！在兩漢迄今，脈是什么？是血脈！

班固在上述引文里把“血脈”與“經(jīng)落”并列，出現了一個(gè)“落”字而不是“絡(luò )”。在經(jīng)脈醫學(xué)里，沒(méi)有“絡(luò )”的概念，只有“落”，也就是“橫行而旁落”，他的同義詞是“下”，說(shuō)的是循經(jīng)脈感覺(jué)的趨病灶循行。循經(jīng)脈感覺(jué)在橫行而旁落時(shí)，有時(shí)采用了“分支”的形式，在出土《脈書(shū)·足臂》里，寫(xiě)作“枝”，是個(gè)動(dòng)詞?！奥洹弊值某跷氖恰奥濉?，它的字根“各”的甲骨文構成，上邊的“夂”代表著(zhù)“下行的足跡”；下邊的“口”代表著(zhù)“病所”。

“經(jīng)絡(luò )”這個(gè)詞匯的出現最晚?！痘仨c反思：中西醫結合二十講》的作者統計了《靈樞》與《素問(wèn)》中“經(jīng)脈”與“經(jīng)絡(luò )”兩個(gè)概念的使用次數?！敖?jīng)脈”一詞的使用是：在《靈樞》為52次，在《素問(wèn)》為33次，一共是85次?！敖?jīng)絡(luò )”一詞的使用是:在《靈樞》為31次,在《素問(wèn)》為26次,一共是57次。該書(shū)作者說(shuō)：“據此可知，經(jīng)絡(luò )一詞應該晚出，它是經(jīng)脈和絡(luò )脈的簡(jiǎn)稱(chēng)。此前更多用‘經(jīng)脈’一詞?！痹摃?shū)作者自問(wèn)自答：“經(jīng)脈怎么變成了經(jīng)絡(luò )呢？這是由于后來(lái)《內經(jīng)》將‘脈’分作**：經(jīng)脈是主干，主干分為支絡(luò )，支絡(luò )再分為孫絡(luò )?！?/p>

這也就是說(shuō)，在《黃帝內經(jīng)》里，把“經(jīng)脈現象”給物化成為“經(jīng)絡(luò )系統”了。根據當代經(jīng)絡(luò )實(shí)質(zhì)研究權威專(zhuān)家的定義：“經(jīng)絡(luò )系統是由十二條正經(jīng)、八條奇經(jīng)、經(jīng)別、絡(luò )、經(jīng)筋和皮部構成的網(wǎng)絡(luò )周布全身的一個(gè)復雜系統；是人體機能的聯(lián)絡(luò )系統、調節系統和反應系統?！备鶕@個(gè)概念定義，它是我們人體里存在的一個(gè)具有特殊功能的解剖生理學(xué)系統。這種觀(guān)點(diǎn)，被稱(chēng)為是“黃帝經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”。

對于這個(gè)“黃帝經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”，《針灸經(jīng)典理論闡釋》一書(shū)的作者有精辟的評價(jià)：“這些理論內容的意義在于對人體一些生理功能活動(dòng)的理論說(shuō)明，而非以經(jīng)脈形式所反映的針灸治療規律，教科書(shū)上一般所列出的‘經(jīng)絡(luò )的生理功能’即是這種說(shuō)明作用，而與經(jīng)脈產(chǎn)生之初的內涵、意義有相當大的區別，難以直接體現對針灸臨床的實(shí)際指導意義?！?/p>

還有，談到經(jīng)絡(luò )，就不能不談“孔穴”或“穴位”。由于扁鵲《脈書(shū)》與“涪水經(jīng)脈木人”（略稱(chēng)“脈人”）的出土，“脈穴異源論”與“脈先穴后論”得到了證實(shí)。這也就是說(shuō)，在古代，經(jīng)脈醫學(xué)與孔穴醫學(xué)是各自獨立起源與發(fā)展的，而且是經(jīng)脈醫學(xué)在先，孔穴醫學(xué)在后。經(jīng)脈醫學(xué)的基礎單位是經(jīng)脈，是經(jīng)脈循行線(xiàn)，基本上與孔穴無(wú)關(guān)。當經(jīng)脈醫學(xué)式微與失傳之后，孔穴便占領(lǐng)了經(jīng)脈循行線(xiàn)的軀殼，來(lái)了一個(gè)“孔穴歸脈”，結果便是出現了“經(jīng)絡(luò )穴位線(xiàn)”。

本來(lái)，經(jīng)脈循行線(xiàn)（Channel）蜿蜒而圓挺，沒(méi)有成角度的轉折，基本上與穴位無(wú)關(guān)?？墒?，經(jīng)絡(luò )穴位線(xiàn)（Meridian）卻被位置固定的孔穴生拉硬扯而形成了很多銳角的曲折，為了用“一筆畫(huà)”的形式去收編孔穴，還出現了膽經(jīng)在頭側部的三折疊與腎經(jīng)在內踝部的畫(huà)圈圈。依照黃帝經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)，由穴位連線(xiàn)而形成的經(jīng)絡(luò )穴位線(xiàn)就是“經(jīng)絡(luò )”。

經(jīng)脈醫學(xué)失傳與孔穴歸脈之后，留下來(lái)的便是《經(jīng)絡(luò )腧穴學(xué)》，它只需要“腧穴”與被稱(chēng)為“經(jīng)絡(luò )”的穴位的連結線(xiàn)。

由于《靈樞·經(jīng)脈》的文字所描述的基本上還是“經(jīng)脈循行線(xiàn)”，所以，以“黃帝經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”為出發(fā)點(diǎn)的“經(jīng)絡(luò )腧穴學(xué)”與“經(jīng)絡(luò )實(shí)質(zhì)研究”，就必須把后世的“十四經(jīng)發(fā)揮經(jīng)絡(luò )圖”與“經(jīng)絡(luò )腧穴銅人”取來(lái)奉為準繩與圭臬。

現代對于經(jīng)絡(luò )的驗證研究一直在做

?？傮J利用電激發(fā)下的機械探測法、皮膚電阻抗測試法、叩擊聲音探測法證明了經(jīng)絡(luò )的存在且證明了經(jīng)絡(luò )的路線(xiàn)有別于神經(jīng)和血管。

?？傮J是如何用現代科學(xué)方法驗證人體內經(jīng)絡(luò )存在的

過(guò)去，人們一直以經(jīng)絡(luò )看不見(jiàn)摸不著(zhù)，來(lái)否定經(jīng)絡(luò )的客觀(guān)存在。?？傮J通過(guò)三種科學(xué)方法：電激發(fā)下的機械探測法、皮膚電阻抗測法和叩擊聲音探測法，終于證明了經(jīng)絡(luò )的客觀(guān)存在。

第一個(gè)問(wèn)題就這樣了，再延伸下去就無(wú)休止了，已經(jīng)足夠回答問(wèn)題了。

經(jīng)絡(luò )是否只是人體有，比如猴子，雞等動(dòng)物有沒(méi)有？同樣是否除了中國人以外，其他人有沒(méi)有？

在中獸醫學(xué)中，針灸療法是其重要的組成部分，用針、灸、烙、 放血等刺激作用于動(dòng)物體表的特定部位，以達到調整薔禽生理功能治療疾病的目的。 有資料報道針灸療法用于十幾種畜禽的各種疾病治療， 有效率達到89.2%。 這些體表特定部位也就是畜禽的穴位。 因此從獸醫針灸來(lái)看，動(dòng)物與人類(lèi)一樣是存在著(zhù)穴位的。

根據《中國獸醫針灸學(xué)》一書(shū)記載，馬有173個(gè)穴位，牛有102個(gè)，豬有84個(gè)，駱駝77個(gè)， 羊75個(gè)，犬76個(gè)，兔51個(gè)，鴨35個(gè)，雞34個(gè)。，一些學(xué)者應用穴位探測儀在動(dòng)物身上測定，所得結果報道不一致。據初步統計：猴有351個(gè)； 狗有150～400個(gè)；羊有200～300個(gè)；兔有240個(gè) （其中80個(gè)與人相應）； 大、小白鼠約有150個(gè)，等等。

首先要承認動(dòng)物與人的差異， 不能簡(jiǎn)單地以人體穴位按比例在動(dòng)物身上模擬投影。

獸醫針灸穴位的制定是獸醫千百年來(lái)在醫療實(shí)踐中逐漸發(fā)展而來(lái)的，具有較高可靠性， 因此獸醫針灸穴位是實(shí)驗動(dòng)物穴位**的理想依據。

至于中國人之外的其他人種是否有穴位，簡(jiǎn)直是不值一駁，世界各國的針灸療法是在紋身嗎？

經(jīng)絡(luò )會(huì )不會(huì )變化？如果變化，是怎么變化，經(jīng)絡(luò )圖有沒(méi)有意義？如果不變化，個(gè)體產(chǎn)生變化了怎么辦（比如雞蛋變成雞，蝌蚪變成青蛙）？

從幼兒到成人變化就可以看出來(lái)了，兒童經(jīng)絡(luò )大體走向沒(méi)和成人什么不同,但具體穴位有不同,甚至有位置和名字的差異。比如攢竹穴,成人的在兩眼上方,有兩個(gè),而兒童的在額頭正中印堂出,且只有一個(gè)。顯然經(jīng)絡(luò )也隨著(zhù)歲數增加慢慢完善，可是整體架構是不變的。

同理也可以應用在雞蛋變雞上，畢竟蛋全身都是禁穴，刺之即死，變雞之后就不一樣了，有了可以進(jìn)行治療的穴位了。

經(jīng)絡(luò )能否受到“傷害”，比如手術(shù)刀能否割斷經(jīng)絡(luò )？

經(jīng)絡(luò )自然會(huì )受到傷害，人體在生產(chǎn)與生活活動(dòng)中，會(huì )發(fā)生一些易外事故，使其受到傷害，造成經(jīng)絡(luò )受到傷害產(chǎn)生病變，有的因遺傳因素的引響，引發(fā)經(jīng)絡(luò )產(chǎn)生病變，由此會(huì )產(chǎn)生以下后果。

古代文獻有關(guān)損傷與經(jīng)絡(luò )現象的記載內經(jīng)經(jīng)脈篇每一經(jīng)皆有經(jīng)絡(luò )病候的記載,即所謂“是動(dòng)病”與“所生病”兩組病候。許多經(jīng),特別是陽(yáng)經(jīng),皆有循經(jīng)疼痛的描述。如大腸經(jīng)有“肩前臑痛,大指次指痛不用”;胃經(jīng)有“循膺乳、氣沖、股、伏兔、骭外廉、足附上皆痛,中趾不用”;小腸經(jīng)有“頸、頷、肩,臑、肘、臂外后廉痛”;膀胱經(jīng)有“頭囪項痛,……項、背、腰、尻、腘腨、腳皆痛,小趾不用”;

按照傳統的經(jīng)絡(luò )理論，經(jīng)絡(luò )系統是氣血運行的通道，而且氣血是按一定的順序，沿著(zhù)十二經(jīng)脈周而復始地循環(huán)的。經(jīng)絡(luò )通暢是維持身體健康的必要條件。經(jīng)絡(luò )不通則會(huì )引起疾病，“不通則痛”?！鹅`樞.經(jīng)脈》中就說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調虛實(shí)，不可不通”。在“子午流注”中，互為表里的陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)是在手腳末端彼此相連的：肺經(jīng)和大腸經(jīng)在食指端相連；胃經(jīng)和脾經(jīng)在足大趾端相連；心經(jīng)和小腸經(jīng)在手的小指端相連；膀胱經(jīng)和腎經(jīng)在足小趾端相連；心包經(jīng)和三焦經(jīng)在手的無(wú)名指端相連；膽經(jīng)和肝經(jīng)在足大趾相連。這些地方的傷害和切除在理論上都能中斷經(jīng)脈的通路，使得氣血循環(huán)受阻。但切除這些指（趾）頭并沒(méi)有引起這樣的后果。

醫生在進(jìn)行胸腔和腹腔的大手術(shù)有時(shí)會(huì )有橫貫軀干前面的切口，按理說(shuō)有可能切斷經(jīng)過(guò)這些區域的任脈，胃經(jīng)，脾經(jīng)，腎經(jīng)，膽經(jīng)和肝經(jīng)，造成氣血從切斷的經(jīng)絡(luò )斷口泄露外流，給對應的臟器帶來(lái)不利的后果，但這樣的情形并不出現。在創(chuàng )傷外科中，有器官受傷，血管受傷，神經(jīng)受傷，但從來(lái)沒(méi)有“經(jīng)絡(luò )受傷”及其后果的報道。

還有就是幻肢感傳。在截肢患者身上，針刺斷肢殘端上的穴位仍然可以引起感傳，并且能通達已經(jīng)不存在的肢體的末端。一些腦部疾病的患者也可以在沒(méi)有外部刺激的情況下產(chǎn)生循經(jīng)感傳現象。另一個(gè)是意念的誘導。一些練氣功者能用意念使循經(jīng)感傳的現象發(fā)生。我國的研究還發(fā)現，循經(jīng)感傳經(jīng)過(guò)口部時(shí)，張開(kāi)雙唇并不能阻止感覺(jué)沿著(zhù)人體正中線(xiàn)，即任脈和督脈的進(jìn)行。感覺(jué)沿著(zhù)其它經(jīng)脈傳遞時(shí)，也可以越過(guò)裂開(kāi)的傷口。這些現象都說(shuō)明循經(jīng)感傳并不需要沿著(zhù)經(jīng)脈線(xiàn)的，具體的物質(zhì)結構。

針對這個(gè)由于各個(gè)假說(shuō)都無(wú)法得到認可，因此我也不妨根據這些做一下自己的假設。

經(jīng)絡(luò )走的是營(yíng)衛之氣

《黃帝內經(jīng)·靈樞·營(yíng)衛生會(huì )第十八》

黃帝問(wèn)于岐伯曰：人焉受氣？陰陽(yáng)焉會(huì )？何氣為營(yíng)？何氣為衛？營(yíng)安從生？衛于焉會(huì )？老壯不同氣，陰陽(yáng)異位，愿聞其會(huì )。岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛，營(yíng)在脈中，衛在脈外，營(yíng)周不休，五十度而復大會(huì )，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端，衛氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。故曰日中而陽(yáng)隴，為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰，故太陰主內，太陽(yáng)主外，各行二十五度分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陽(yáng)衰，平且陰盡而陽(yáng)受氣矣。日中而陽(yáng)隴，日西而陽(yáng)衰，日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì )，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽(yáng)受氣，如是無(wú)己，與天地同紀。

黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人，不晝瞑者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營(yíng)氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。

黃帝曰：夫血之與氣，異名同類(lèi)。何謂也？岐伯答曰：營(yíng)衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，故人生有兩死而無(wú)兩生。

因此動(dòng)刀甚至是不小心的磕碰都可能傷到淺表經(jīng)絡(luò )，可是經(jīng)絡(luò )既然是走營(yíng)衛之氣，自然可以帶來(lái)強大的自我修補能力，也就是我們所知道的，經(jīng)絡(luò )四通八達，經(jīng)絡(luò )、支絡(luò )、孫絡(luò )遍布人體全身連接緊密，既然如此，不管是被割傷甚至是截肢產(chǎn)生徹底截斷都不會(huì )影響經(jīng)絡(luò )之間的聯(lián)系，這個(gè)理論可以參考血管系統和神經(jīng)系統的重建。

大血管遍布分支，越到遠心端分支越多，無(wú)論動(dòng)脈靜脈都有分支進(jìn)入周?chē)慕M織，并通過(guò)毛細血管彼此相連，所以雖然大體循環(huán)是環(huán)形，但實(shí)際組織內的循環(huán)是網(wǎng)狀的。截肢手術(shù)血管斷端以下部分負責的是被截部分的供血和回流，由于組織間毛細血管的聯(lián)系直接結扎不會(huì )影響切面以上的供血和回流。當然不是完全沒(méi)影響，有些細小動(dòng)脈中斷會(huì )影響部分組織，所以有時(shí)不是一截了事，也會(huì )清理掉切面以上存在壞死風(fēng)險的組織，細小靜脈中斷影響回流只會(huì )造成組織水腫，血液會(huì )自適應流向，建立新的回流通路。

當截肢后，原來(lái)的大的動(dòng)脈和靜脈血液循環(huán)系統被破壞，所以要維持人體正常的能量供應，這個(gè)重擔就落在無(wú)數的毛細血管身上，隨著(zhù)身體的復原，連接動(dòng)脈或者靜脈的部分毛細血管會(huì )逐漸的演變成大的靜脈或動(dòng)脈血管，從而形成一種新的血液循環(huán)系統，來(lái)保證人體能量的供應。

同樣的自我修復也適用于神經(jīng)系統和經(jīng)絡(luò )系統，這也可以解釋為何截肢之后還會(huì )有幻肢感傳，患者會(huì )感覺(jué)到從不再存在的肢體傳來(lái)疼痛、癢或者其他刺激，這些應該是經(jīng)絡(luò )重建網(wǎng)絡(luò )導致的。

那么手術(shù)之類(lèi)切開(kāi)式創(chuàng )傷對經(jīng)絡(luò )沒(méi)有影響嗎？顯然不是，術(shù)后人體虛弱持續時(shí)間就可以說(shuō)明很多事情，尤其是本沒(méi)有多少失血都有一段虛弱期，而傷得嚴重點(diǎn)的都會(huì )多多少少留下點(diǎn)病根。

就以剖腹產(chǎn)為例，小腹橫切一刀，傷及任脈、足少陰腎經(jīng)（腎主子宮）、足太陰脾經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)等經(jīng)絡(luò )，術(shù)后既有一股泄氣之感，自此既有全身虛脫、易疲勞無(wú)力現象，自覺(jué)全身經(jīng)絡(luò )穴道有阻塞不暢感。之后容易伴生疼痛、月經(jīng)不調、再次妊娠困難、絕經(jīng)期疾病等。

結果因人而異，有的氣血旺盛，恢復就很快也不容易留下病根，反之就容易不舒服，檢查又發(fā)現不了問(wèn)題。

因此不要小看人體的自我修補能力，即使遭受破壞都有強大的自我修補能力進(jìn)行代償。

帶有扌首旁的字有哪些？

帶“扌”的字有：提、扔、撲、護、扦。

1、提[tí]：垂手拿著(zhù)有環(huán)、柄或繩套的東西；說(shuō)起，舉出組詞：提挈 提石 提控 提琴 提攜造句：提早發(fā)工資了。

2、 扔[rēng]：拋，投擲：扔球。 丟棄，舍棄。組詞：有扔 扔蹦 扔貨 扔棄造句：他扔了我的東西。

3、撲[pū ]：輕打，拍； 拂的用具：粉撲。 沖； 相搏擊。組詞：撲倒造句：你真是餓虎撲狼啊。

4、護[hù]：使不受侵犯和損害；掩蔽。組詞：護士、護衛造句：她說(shuō)我是一個(gè)護士。

5、扦[qiān ]：用金屬或竹、木制成的一種針狀器具，有的帶有底座：竹扦。蠟扦兒。扦子。 **，**進(jìn)去：扦門(mén)。 組詞：扦門(mén)造句：舊時(shí)關(guān)卡上的檢查員,因常用扦子查驗貨物。